電影城市廣場的教育意義

Ⅰ 電影《城市廣場》中的故事人物等等有歷史原型嗎

人物原型為：希帕提婭（英語：Hypatia，希臘文： Υπατία；370年—415年），希臘化古埃及學者，是當時名重一時、廣受歡迎的女性哲學家、數學家、天文學家、占星學家以及教師，她居住在希臘化時代古埃及的亞歷山大城，對該城的知識社群做出了極大貢獻。
目錄希帕提婭生平與事業希帕提婭之死出生年

《雅典學派》中女子,後世信為希帕提婭編輯本段希帕提婭根據後世資料顯示，她曾對丟番圖（Diophantus）的《算術》（Arithmetica）、阿波羅尼奧斯（Apollonius）的《圓錐曲線論》（Conics）以及托勒密的作品做過評注，但均未留存。從她的學生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）寫給她的信中，可以看出她的知識背景：她屬柏拉圖學派──雖然我們只能假設她曾採納普羅提納斯（Plotinus）的學說（普羅提納斯為公元三世紀時的柏拉圖門人，也是新柏拉圖學派的創始者）。另外有少許證據顯示，希帕提婭在科學上最知名的貢獻，為發明了天體觀測儀以及比重計。
編輯本段生平與事業希帕提婭是席昂（Theon）的女兒，席昂身為亞歷山大博物館（Museum of Alexandria）的最後一位研究員，既是希帕提婭的父親，也是她的導師。希帕提婭並未在亞歷山大博物館中執教，而是在自己的家中講學。約在公元400年時，希帕提婭成為亞歷山大城中柏拉圖學派的領導者，講授數學與哲學，學生中亦有許多知名的基督徒。希帕提婭沒有肖像傳世，但在十九世紀作家與藝術家的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亞歷山大城的主教提阿非羅（Theophilus）摧毀了城內的一些異教信仰中心，其中可能包括亞歷山大博物館，並確定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神廟（這座廟宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亞歷山大大圖書館的子圖書館）。同年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世（Theodosius I）頒布禁令，禁止各種類型的異教崇拜，此後，整個羅馬帝國的基督徒都投入了打擊異教的行列，開始摧毀各種已基督教化的異教會所──盡管在禁令頒布之前，這種現象就已經蔚為風潮。
希帕提婭就身處於當時的「異教徒」與基督徒的沖突之間。當基督徒要求徹底夷平異教信仰，以鞏固基督教與羅馬皇帝的地位時，兩方可說已無達成共識的可能。雖身為異教徒，希帕提婭仍受到許多基督徒的崇敬，後世的一些基督教作者甚至將她的地位提升成為美德的象徵，常被描寫成至死仍保處女之身。《蘇達辭書》（The Suda）便是資料來源之一，《蘇達辭書》中描寫她將女性衛生用品擲向一個求愛者，藉此拒絕他的追求。[1]但各種她身後出現的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──基督教史學家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所著的《教會史》（Ecclesiastical History）當中，對希帕提婭做出如下描繪：
「亞歷山大城中有個名為希帕提婭的女人，是哲學家席昂的女兒，她不但在文學與科學領域造詣甚深，也遠遠超越與她同代的哲學家們。她承繼了柏拉圖與普羅提納斯的學派，向聽講者闡述他們的哲學理念，許多人不遠千里而來，只求能獲得她的點撥，基於良好的教養，她有一種沉著從容、平易近人的氣質，她經常出現在公共場合、出現在當地的行政長官面前，從不因參與男人的集會而羞窘難為情。而對於男人而言，由於她超凡的尊嚴與美德，他們只有更敬愛她。」
她的學生辛奈西斯後來成為托珞麥斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯對老師同樣既敬且愛，而從他寫給希帕提婭的信件中，也揭示了公元五世紀早期亞歷山大城內知識分子之間的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他領域失敗後便轉向研究哲學的人：「他們的哲學都是由非常簡單的公式組成，當他們要否定或主張什麼事情時，他們就像柏拉圖那樣說『上帝可證』，陰影會遮蔽這些人無限上綱的論點，不過，他們仍然自負得不得了。」在這封信中，他也告訴希帕提婭「同一個人」指控他私藏「未經修訂」的圖書[2]，這暗示當時的書籍往往為了服務基督教的教條，而被重新編寫──希帕提婭身世之神秘恐怕與此不無關系，正是因為如此，後世才難以找到關於她生平較為可靠、精確的線索。
編輯本段希帕提婭之死
英國畫家Charles Mitchell1885年作品於希帕提婭遭受暴民暴力攻擊而死的說法，各來源版本頗有不同。有的說，這是地方基督徒自發性激起的行為，亞歷山大城的總主教西里爾（Cyril）因為跟總督歐瑞斯提斯（Orestes）間有矛盾，遂睜一隻眼閉一隻眼；有的說，這是羅馬皇帝直接支持的陰謀；有的說，這是一群無法無天、「血統鄙俗」的暴民所為（從來沒有文獻提到過軍人參與此事），而其中不只有基督徒，一樣也有非基督徒。此外還有說法認為，希帕提婭參與叛亂活動，故而難逃一死。
所奎德在《教會史》中如此描寫她的死亡：
「她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子裡這種現象很常見。由於她經常與歐瑞斯提斯晤面，在基督徒中便有謗言流傳，說就是她在阻擋歐瑞斯提斯與總主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火與執迷的熱血驅使，由一個名叫彼得（Peter）的禮拜朗誦士為首，埋伏在希帕提婭返家的路上，將她拖出馬車，帶到一所叫做西賽隆（Caesarion）的教堂中脫個精光，以磚瓦殺死了她並將她分屍。她傷痕累累的四肢則被帶到一個叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚燒。這事件的臭名滿天下，不只是針對西里爾而已，而直指整個亞歷山大城的基督教會，當然，容許這類屠殺、爭斗或利益交換，是距離基督教精神最遠的一件事情。這件事發生在四旬齋齋期的三月里，是西里爾擔任主教教職的第四年、洪諾留（Honorius）第十次、迪奧多西一世第六次擔任羅馬執政官。（公元415年）」
公元七世紀的尼奇烏主教約翰（Bishop of Nikiû），對她的死有如下的敘述，他顯然是取材自所奎德，但做出不同結論，並將希帕提婭描寫成一個巫婆：
「那段日子的亞歷山大城裡出現了一個女哲學家，一個叫做希帕提婭的異教徒。她所有的時間都投入魔法、天體觀測儀以及樂器上，以她惡魔的巧計哄騙許多人。該城的地方長官對她過度尊崇，因為她也以魔法將他玩弄於股掌之間，他再也不像從前那樣固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟隨著司法官彼得的指引──他現在是完美的信徒，全心敬信耶穌基督──開始搜尋這個以魔力誘惑官員與市民誤入歧途的異教女人，當他們發現她的下落，便上前接近，發現她高高地端坐在椅子上，為了讓她下來，他們將她拉到地上，帶到一所名叫西賽隆的大教堂中，撕去她的衣服，將她帶到大街上拖行示眾，直到她死去。他們又將她帶到一個叫做辛那隆的地方，以火焚燒她的屍體，於是所有的人圍繞著總主教（patriarch）西里爾，稱他為『提阿非羅再世』，因為他摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最後的餘毒。」[3]
愛德華·吉本（Edward Gibbon）在他的《羅馬帝國衰亡史》中，則有如下敘述（後來的《史密斯希臘羅馬傳記與神話大辭典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，幾乎逐字照錄）：
「數學家席昂之女希帕提婭，受其父學說啟蒙，她以淵博的評注，精準完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個個迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西里爾以忌妒之眼，盯視她講學處門前雲集的冠蓋車馬、隨從奴隸。於是在基督徒間謠言悄悄散開，他們說席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個致命的日子裡，在四旬齋的神聖齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕得稀爛，一路拖到教堂，並遭禮拜朗誦士彼得（Peter the reader）、一群蠻人與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中。正義的調查與懲罰最後因適時奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在亞歷山大的西里爾的人格與信仰上，印下無法拭除的污點。」
《天主教網路全書》（The Catholic Encyclopedia）則稱：
「422年發生的幾場暴亂里，其中一場讓行政長官卡利斯圖斯（Callistus）喪了命，而另一場則是對女哲學家希帕提婭的謀殺。希帕提婭是位備受尊崇的教師，屬新柏拉圖學派，年高（據說也）德邵。她是歐瑞斯提斯的朋友，許多人認為，就是她在總主教跟總督之間作梗，阻撓兩方言和，於是，一群以讀經士（lector）彼得為首的暴民，將她拖到一間教堂里，以陶器碎片將她的肉刮下，直至死亡。根據所奎德所言，此事對亞歷山大城的基督教教會及當時的總主教而言，都是極大的污點。但是，讀經士並不算是神職人員（Scr.,V, xxii），而所奎德也並無暗示此事必須歸咎於西里爾本人。固然達馬斯基奧斯曾做出如此的控訴，但那都是事後諸葛的後世論證，況且，他本就憎恨基督徒。」[4]
神學家索丹與赫比（Soldan and Heppe）[5]則曾提出論證，認為希帕提婭可能是第一個受到基督教會勢力迫害的所謂「女巫」。許多站在批判教會立場的作者也指稱，希帕提婭「以鐵鉤將骨肉扯離」的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世對巫術明正典刑的方式。
有些作者將希帕提婭之死視為「不理性的宗教迫害理性的異教」之象徵，天文學家與科普作家卡爾·薩根（Carl Sagen）便是其中之一，對於希帕提婭之死與焚燒亞歷山大大圖書館等事，在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一書中，有栩栩如生的描寫。再早期一點的作家如伏爾泰、愛德華·吉本也抱持類似的概念。波蘭歷史學家瑪麗亞‧澤絲卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一書《亞歷山大城的希帕提婭》（Hypatia of Alexandria），對希帕提婭做了詳盡的研究，關於希帕提婭之死，此書的解釋是：這是基督教內兩個派系斗爭的結果，一方是希帕提婭支持的、鴿派的歐瑞斯提斯，另一方則是鷹派的西里爾。史密斯（Smith）也提出過這個觀點，他說：「她被指控跟亞歷山大城提督歐瑞斯提斯走得太近，這個罪名在神職人員間傳了開來，他們於是認為她阻撓了歐瑞斯提斯跟總主教西里爾之間的友誼。」
編輯本段出生年希帕提婭的生日一般被傳述成某個較晚的日期，大概是基於她後期既成的羅曼蒂克形象──逝於青春正美的盛年。不過很多作者假設她約莫死在四十餘歲時，也就是生於370年左右。而澤絲卡最新的論證是，她更有可能出生於350年左右，在大約六十餘歲時遭害。

Ⅱ 影視教育的意義

影視教育相對於枯燥的說教方式，更加形象生動，有趣味，我們的好多名著都拍攝成電視劇，不願意看文字的人，可以通過影視劇來了解我們的名著。

Ⅲ 憑什麼青島被聯合國教科文組織授「電影之都」稱號

長沙比青島強，但青島出的電影演員多

Ⅳ 給孩子看有教育意義的電影，會有什麼好處

疫情期間還有大部分的學子沒有進入校園，網課的學習枯燥乏味，一點一線的生活毫無生機，今天給大家推薦幾部國產影片，極具有教育意義，在釋放壓力的同時也必有收獲。

至今仍然感動人心，平凡而偉大的一部電影，對於80後一代人影響深遠。故事以爺爺和晨晨高放在空曠的午門前的風箏開始，又以晨晨和琳琳在那個晨晨去幼兒園的路上總能遇到的老大爺的幫助下放飛天際的風箏結束。評判一部電影的好壞，只需要一個標准，那就是這部電影能不能從內心深處打動你，這種打動不一定要是感動，也可以是一種啟示，一種反思，亦或是一道美好的回憶。在一個人的成長過程中，在自己的童年階段里，有一個能夠疼愛但不溺愛，能陪自己認識社會，認識生活，認識自然，認識小動物，陪自己玩耍，教自己技能，保持孩子該有的童心與玩性的長輩，是一件難得而又幸福的事情。

Ⅳ 廣場文化的特徵

雖然，各地修建的廣場規模不等、風格各異，但總體來講，都體現出了開放、寬容的建築理念。因而，廣場文化的最突出特點就是多元化。在廣場文化活動中，人們根據不同的愛好和需求，自發開展形式多樣的各類活動，既有體育健身，又有藝術表演，既有高雅文化，又有大眾娛樂，人們在廣場文化中自娛自樂，得以陶冶情操、凈化身心！
廣場文化的主要載體是各種含有文化與審美意味的藝術性活動。廣場文化不同於廟會或在大型體育場所、展館舉行的各種文化性活動的地方，就在於它專屬於「廣場」。
首先，公共性是廣場文化最突出的特點。廣場是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現的地方，也是城市公共文化集中展示的地方。廣場，作為城市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場所，也成為外來旅遊者旅遊與休憩之處。廣場上所進行的任何文化活動，均向公眾開放。這種公共性決定廣場文化必走平民化道路，即使是高水平的文藝演出，也要兼顧到雅俗共賞。同時，公共性又決定了廣場文化的主體是公眾，廣場文化若沒有公眾的廣泛參與就會變得枯燥干癟。
其次，節慶性是廣場文化的又一特點。廣場的起源就是為了公眾的集會與慶典，這決定了廣場文化必帶有節慶的喧鬧與熱烈的色彩。所以，現在的廣場文化多舉辦各種節慶，包括常設的文化藝術節。有的節慶還從不知名走向知名，從地方走向全國甚至國際。如廣西南寧市的「大地飛歌」國際民歌節，開辦以來就成為了廣場文化中的品牌。又如大連的國際服裝節，就引進了世界大牌的藝術團和國際歌星在本市的廣場上演出，經濟與文化的聯手使得該節聞名遐邇。節慶性決定了廣場文化應具有宏大的氣勢和熱鬧的氣氛。如果沒有節慶所產生的文化魅力，就吸引不了觀眾，形不成氣氛。
再者，廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術性的活動，各種節慶亦需要藝術活動支持配合，這就使之具有了審美性的特點。這些文化體育活動有的屬較高雅的藝術活動，如廣場交響樂、專業團體的文藝晚會等，具有較強的審美性。即使有的活動是出於自娛自樂，如跳舞健身，也包含一定的審美在內。廣場文化的審美性是寓教於樂的，它對提高公眾的文化素質具有潛移默化的教育作用。廣場文化又成為向公眾進行審美教育的公共課堂。廣場是政府為老百姓提供的一項公共服務設施，其建設也是城市空間構圖的需要，同時也是城市精神文明建設的縮影。廣場集中體現了一座城市的風貌、文化內涵和景觀特色，完善了城市的服務功能。
廣場文化的廣泛性、多樣性、靈活性和公益性是它的特殊功能，只要觀眾走入廣場，不需要購買門票，不受座位與時間限制，就可以直接參與觀賞，無須組織發動便有宣傳對象，對表演者而言也最直觀、最接近。只要表演達到高潮時，台上台下即刻就能相互交流，台上表演投入，台下掌聲熱烈，喝彩聲、贊嘆聲、掌聲連成一片，不絕於耳。每晚演出聚集觀眾成千上萬，各類節目老少皆宜，展現了現代社會群眾的文化風采和文明程度。因此，廣場文化也被老百姓親切地稱之為「沒有圍牆的劇院」。廣場文化不同於劇場藝術，廣場文化是以人民群眾的參於為原動力，只有保持它的廣泛性和經常性，才會引發群眾的參與熱情。
正如任何事物都有其特性和規律一樣，廣場文化也有其自身的特性和規律，表現在它不僅有廣場的特性還同時兼有文化的特點，因此我們在滿足人民群眾不斷增長的文化需求的同時，更要正確認識廣場文化的特性：
1、群眾的自發性。在廣場文化活動中，人是主體，但參加廣場活動的人們絕不是靠行政推動，在廣場上，人們可以來，也可以不來；可以參加廣場文化活動，也可以不參加任何活動；可以是活動的參與者，也可以是活動的欣賞者或是旁觀者。總之是人們根據不同的愛好和需求，自願而來，高興而去。除了有組織的演出外，更多的是群眾自發的、自娛自樂式的各種文化活動，集歌舞劇各類節目為一體，融吹拉彈唱多種形式於一爐，人們以自己最喜愛的方式自得其樂，娛悅身心。
2、廣泛的參與性。廣場文化的參與面之廣、觀眾面之大，是任何形式的文化活動難以比擬，人們在這里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒有年齡、身份、地位的差別，大家可以輕松自在，無拘無束，自由流動，在廣場上感受文化的熏陶，在活動中體會參與的快樂，在表演中尋找著自己的才能，在文藝中展現自我的天地。
3、形式的靈活性。廣場文化活動形式靈活，既可以有業余、通俗、普及藝術，又可以有專業、高雅、精品藝術；既可以有傳統和現代的舞台演出，也可以有鄉風民俗、民間藝術的廣場群眾表演；既可以是音樂、舞蹈、戲劇，又可以是武術、體操、演講等，總之，形式多樣，不拘一格，百花爭艷。
4、內容的多樣性。隨著社會的進步，人們對文化需求不斷提高，廣場文化活動內容也越來越豐富，既有謳歌黨和國家的，又有贊美勞動人民創業、創新、創造的；既有反映中小學生的，又有表現軍旅生活的；既有體育健身，又有藝術表演；既有高雅藝術，又有大眾文化，廣場文化已成為當今社會文化的縮影。
5、政府的主導性。廣場文化雖然是開放式的，但絕不是無原則、無組織、無紀律、無導向的。廣場作為政府的一塊有效的文化陣地，政府必須要發揮其的主導作用，保證廣場文化的內容和質量，確保了廣場文化健康、有序發展。以其昂揚向上、健康有益的格調，體現著群眾文化的品位和鮮明的時代特徵。
文化廣場的以上特點，顯示著廣場文化強大的生命力。因此，我們要站在新世紀的起點上，認真研究廣場文化，正確引導廣場文化，從構建和諧常州的高度，做好廣場文化建設這篇大文章，牢固佔領這塊重要的文化陣地，打造我市廣場文化的品牌，不斷提高市民的文明素質和城市的文化品位。
相對於文化館、圖書館、劇院、電影院等其他文化場所來說，廣場文化具有突出的特點。首先在於它的包容性。廣場本身具有開放性空間，它既可以有音樂、舞蹈、戲曲、曲藝等各個藝術門類的舞台演出，也可以有老少都能參與的群眾表演，比如扭秧歌、大聯唱等，雅俗共賞，內涵豐厚。人們在這里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒有身份、地位的差別，人們可以輕松自在、無拘無束，在休閑中感受著文化的熏陶。社區文化、企業文化、家庭文化、鄉土文化等都可以成為廣場文化的重要組成部分。
第二在於它的廣泛參與性。由於廣場的公益性、開放性特點，廣場文化的參與面非常廣，觀眾面也非常大，無論老少，無論男女，無論城鄉，都可以參與，這是其他形式的文化活動無法相比的，它可以吸引不同職業、不同年齡、不同興趣愛好的市民參與。
第三則是它的政府主導性。廣場文化是群眾文化的重要陣地之一，對於繁榮社會主義群眾文化起著非常重要的作用。因此，廣場文化必須在相關政府、部門的組織、引導之下進行，並納入各級政府文化部門和群藝館、文化館(站)的目標管理。只有有了政府主導，才能保證廣場文化的內容和質量，確保廣場文化健康、有序地發展。

Ⅵ 城市廣場的影片評價

這是一部極其具有野心的史詩大片。影片中，無論是宏大的羅馬帝國的建築還是波瀾的希帕提婭的一生都令人嘆為觀止。
根本不用導演做宣傳，這部高品質的傳記片自然會把觀眾安安穩穩地安置在座椅上兩個半小時。可以說，阿曼巴和蕾切爾·薇姿給了世界影壇一個驚喜。
宗教和自由，自由和愛情，愛情和理想，理想和生命：這些已經在電影中千千萬萬遍展示過的矛盾元素這次被黏貼在了傳記片上——不消說，希帕提婭和電影一樣精彩。

Ⅶ 城市廣場 西班牙電影

以前老師在課上講過這部電影我忘記了，你可以去搜一下有關它的影評看一下。

Ⅷ 城市廣場高清完整版電影

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鏈接:

《城市廣場》是由亞歷桑德羅·阿曼巴執導，蕾切爾·薇姿、麥克思·明格拉、奧斯卡·伊薩克主演的歷史傳記電影，於2009年10月9日在西班牙上映。該片講述了公元4世紀，埃及傑出的數學家、哲學家希帕提婭從一個純真少女成長為誓死保護真理的傳奇女學者的人生故事。

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Ⅸ 用英文描述一下《城市廣場》這部電影的演講稿

Alexandria, 391 AD: Hypatia teaches astronomy, mathematics, and philosophy. Her student Orestes is in love with her, as is Davus, her personal slave. As the city's Christians, led by Ammonius and Cyril, gain political power, the institutions of learning may crumble along with the governance of slavery. Jump ahead 20 years: Orestes, the city's prefect, has an uneasy peace with Christians, led by Cyril. A group from the newly empowered Christians has now taken to enforce their cultural hegemony zealously; first they see the Jews as their obstacle, then nonbelievers. Hypatia has no interest in faith; she's concerned about the movement of celestial bodies and "the brotherhood of all". Although her former slave doesn't see it that way.

來源：IMDB

Ⅹ 電影具有什麼歷史教育意義

電影具有什麼歷史教育意義
電影的意義在於將生活的鏡子打碎，然後將碎片重新拼貼成另一面鏡子。一部好的電影理論著作不是簡單的影評呈現，也不是枯燥的學術名詞的堆砌，最起碼要超越純粹視聽感性，去思考整個人類文明的發展