电影怪哉在线免费观看

㈠ 怎样正确看待鲁迅的《朝花夕拾》

一、《朝花夕拾》题解:
《朝花夕拾》，原名《旧事重提》。从旧事重提，到朝花夕拾，是多么诗意的表达！
《朝花夕拾》，注定是千古名篇！倒不仅仅是因为它的文字，而是因为它是鲁迅的童年记忆，是了解鲁迅其人的第一重要资料！
当然，了解鲁迅其人的第二重要资料，就是鲁迅的弟弟周作人关于鲁迅的文章！
二、《朝花夕拾》叙述线索:
《狗猫鼠》，说的是我的仇猫与隐鼠之死。我的仇猫，也许是还在十岁上下的时候，只因为猫吃老鼠，吃了我饲养的可爱的小小的隐鼠。后来得知，那隐鼠其实并非被猫所害，却是被长妈妈一脚踏死了。
《阿长与<山海经>》，说的是我的保姆长妈妈。因为隐鼠之死，我对长妈妈的感情，从我实在不大佩服她，也对她发生过空前的、特别的敬意，变为憎恶她，怨恨她，然而，长妈妈给我买了《山海经》，我最为心爱的宝书，这又使我发生新的敬意了。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
《二十四孝图》，说的是长辈给我《二十四孝图》，却让我害怕，怀疑，我不敢再想做孝子了。 然而，在这害怕、怀疑中，一个儿童的人格已经开始走向独立。
独立精神，怀疑主义，这正是鲁迅之所以成为鲁迅的人格底色！
《五猖会》，说的是要到东关看五猖会的时候，父亲却叫我背书——我七岁上学开蒙时候读的《鉴略》。
背书一节文字，写的好！儿童的心理变化，胜过赛会种种文字，胜过无常种种文字。
《傅雷家书》也罢，《朝花夕拾》也罢，越读越觉得不是写给儿童学生们看的，却是做父母的应该好好读读！
对于父亲叫我背书，是怨恨，还是别有意思，只有鲁迅心里知道，外人不足道哉！
《无常》，说的是勾摄生魂的使者——活无常。鲁迅所见，迎神赛会上的活无常，城隍庙或东岳庙中“阴司间”的活无常，《玉历钞传》上的活无常，“目连戏”里的活无常，这鬼而人，理而情，可怖而可爱的无常，因为他爽直，爱发议论，有人情，——要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
《从百草园到三味书屋》，描写何等生动！故事何等精彩！文字何等流畅！
百草园，我的乐园。园中景物，长妈妈讲故事，雪中捕鸟，三处特写，聚焦，聚焦，再聚焦，百草园便犹如梦境般美妙，充满了童真童趣。
三味书屋，全城最严厉的书塾。问先生“怪哉”虫，我才知道做学生只要读书。儿童的好奇心、求知欲，就这样被打消了。三味书屋后面的园，与百草园对照，一详写，一略写，有趣无趣，自然可见。于是，先生读书入神，我们做戏画画。
《父亲的病》，说父亲的病，写的却是我和本城两位名医的周旋:相同的是，诊金是一元四角，不同的是，一个脸是圆而胖，一个脸是长而胖。还有用药也不同。一个是药引的难得，一个是特别的丸散和奇特的药引。一个是隔日一回，两整年，父亲的水肿是逐日利害，将要不能起床；一个是一百多天，父亲终于躺在床上喘气了。一个是因为看了两年，毫无效验，脸又太熟了，未免有些难以为情，所以等到危急时候，便荐一个生手自代，和自己完全脱了干系；一个是说可以请人看一看，可有什么冤愆，医能医病，不能医命，自然，这也许是前世的事。就像开篇所说名医的故事那样，通篇文字，冷静，客气，却充满了讽刺。最重要的是，我的一位教医学的先生却教给我医生的职务道:可医的应该给他医治，不可医的应该给他死得没有痛苦。——但这位先生自然是西医。
写父亲的咽气，父亲之死，写的却是衍太太的催促，我的叫声。“父亲”二字，感叹号、省略号，是儿子对父亲最真挚的爱，这声音，却是我对于父亲的最大的错处。
《琐记》，从衍太太说起，说的还是鲁迅在南京学堂的生活。
写衍太太，用的多是反语，通过吃冰，她和男人看光身书，打旋子，碰肿，流言，衍太太为人嘴脸可想而知。
南京学堂生活，初入江南水师学堂，看到的是头二班学生的螃蟹态度，每年七月十五请和尚放焰口的乌烟瘴气；再入矿路学堂，即江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，却是看新书的风气，买来看《天演论》的新鲜感。
后人说到鲁迅，一定要说鲁迅看《天演论》以后如何如何，然而，鲁迅自己却是轻描淡写，远不及儿童时候对《山海经》那般痴迷！
正如今天人们看来考大学、出国留学无限风光的事，在当年鲁迅却都是出于无奈，或者被动的选择。
《藤野先生》说的是鲁迅在日本 仙台学医的老师藤野先生。
以前上课，老师讲的最多的是，看电影枪毙中国人的片段促使鲁迅弃医从文的故事。其实，关于这一点，鲁迅在《呐喊 自序》中说的很明白。
如今看来，默默无闻的仙台医学专门学校的教师藤野先生与20世纪中国最伟大的文学家鲁迅之间的师生情谊， 是所有伟大的师生情谊中最伟大的一种。
鲁迅，作为一个学过医学的人，恰恰看到了人间社会的种种不正常和病态，又用他文学家的笔描摹刻画，成就了一个属于他的时代！

㈡ 《聊斋志异》的《怪哉》小女孩为什么不见了

因为小女孩就是虚假的。

肉下落的痕迹很像人的食道痕迹，而且最后小女孩和妇人都不见了，两人都只是老道的障眼法，就是用来哄骗弟子，最后吃他们的肉增长修为。

老道将肉扔在地上，这是暗指徒弟猪狗不如，就算变成猪，也不如猪肉。总而言之，这部动画的结局每个人的解读都不尽相同，看到的故事也不一定完全一样。这也侧面证明这部动画的优秀之处，好的作品总是值得人细细品味。

这部动画短片不长，只有三分多钟，是seen studio2009年推出的作品。动画取材自《聊斋志异——白莲教》，故事虽然短小，却耐人寻味，有许多细节可以不断深究思索。

比如徒弟明知道纸船的重要性，他怎么会轻易让孩子去接触到。这件事，到底是徒弟玩忽职守，还是故意为之。

还有，妇人明知道老道已经回来，却还是和徒弟颠鸾倒凤，出来时，当着老道的面整理散乱的鬓发，好像一点也不在乎自己是否被发现不忠。

创作理念：

前期加后期制作总共一年，制作历时4个月，结合二三维的优点诠释新概念的中国传统动画。这是一次各个方面的革新之旅，这是属于中国的怪诞。

找剧本之时，看到《聊斋志异——白莲教》这篇，大家产生了共鸣，画面再现感很强烈，蠢蠢欲动的感觉出现了，这无疑很让人兴奋。每一个环节都是我们三个人协力完成，在制作期间也会发生很多冲突，在团队的协调配合下，我们终于完成了您所看到的怪哉。

怪哉是一个起点，也是一个转折点，怪哉还有下半部，我们在不久的将来会带来继续的“黑暗”。

㈢ 动画片《怪哉》讲的什么意思啊

历史典故
这一传说见《太平广记》卷四七三引《东方朔传》。据说汉武帝在路上遇见这种虫，不认识是什么，就问东方朔。东方朔说，这种虫是秦朝冤死在牢狱里的老百姓的化身，是忧愁化成的，放在酒里就会溶解。这种说法是不科学的。“怪哉”的意思是“稀奇啊”。
汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶悉怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉!’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。
[编辑本段]译文
汉武帝有一次到甘泉宫去，在路上看到一种虫子，是红色的，头、眼睛、牙齿、耳朵、鼻子都有，（但）随从都不知道那是什么东西。（于是）汉武帝就把东方朔叫来，叫他辨认，东方朔回答：“这虫名叫‘怪哉’。（因为）从前秦朝时关押无辜，平民百姓都愁怨不已，仰首叹息道：‘怪哉！怪哉！’百姓的叹息感动了上天，上天愤怒了，就生出了这种虫子，它名叫‘怪哉’。此地必定是秦朝的监狱所在地方。”武帝就叫人查对地图，果然（是这样）。武帝又问；“那怎么除去这种虫子呢？”东方朔回答：“凡是忧愁得酒就解，所以酒灌这种虫子，它就会消亡。”武帝叫人把虫放在酒中，一会儿，虫子果然靡散了。
[编辑本段]辨析
《四库全书总目提要》卷一百四十，《鉴戒录》条下曾云：“蜀何光远撰。东方朔辨怪哉虫事（案：小说已佚，此条见《太平广记》四百七十三），已为附会”。这里提到的“小说”，当为南梁殷芸编纂的《小说》，虽然早佚，但我们却能看到辑本。除鲁迅、余嘉锡外，周楞伽也有辑本。在周楞伽辑本中，“怪哉”故事本自《说郛》，原注为“出朔传”，我估计是指《东方朔别传》：武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤色，头目牙齿耳鼻悉尽具，观者莫识。帝乃使朔视之，还对曰：“此‘怪哉’也。昔秦时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉怪哉’！盖感动上天，愤所生也，故名‘怪哉’。此地必秦之狱处。”即按地图，果秦故狱。又问：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾，果糜散矣。（《殷芸小说》卷二第60条，上海古籍出版社1984年初版）
[编辑本段]历史记载
【注释】
庶：名词，百姓，平民。例如，《左传?昭公三十二年》：“三后之姓,于今为庶,王所知也。(三后：夏、商、周三代帝王。)唐?杜甫《丹青引》：“将军魏武之子孙,于今为庶为清门。”又如，庶黎(平民,百姓)；庶女(平民的女儿)；庶萌(众民,百姓)。这个“怪哉”故事，是东方朔故事的极品之一，由此可见，其编纂者殷芸着实了得。周楞伽辑注《殷芸小说》前言引《南史》等，说他“性情洒脱，不拘细节”，从这则小品看，殷芸还有难得的想象力，超群的讽刺力，才能把它编写得这么精彩。或许，正缘于此，它在多次在别的书中出现吧。目前，我搜集到的仅这五种版本：1.汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，……帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉，昔时拘系无辜，……此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。……取虫置酒中，须臾糜散。（《太平广记》卷第四百七十三，出《小说》）2.东方朔别传曰：武帝幸甘泉，长平阪道中有虫覆地，如赤肝。朔曰：“必秦狱处也。夫愁者，得酒而解。”乃取虫置酒中，立消麋。赐帛百匹。后属车上盛酒，为此故也。（《太平御览》卷八百一十八·布帛部五）3.东方朔别传曰：武帝幸甘泉，长平坂道中有虫，赤如肝，头目口齿悉具，先驱驰还以报，上使视之，莫知也，时朔在属车中，令往视焉，朔曰：此谓怪气，是必秦狱处也，上使按地图，果秦狱地，上问朔何以知之，朔曰：夫积忧者，得酒而解，乃取虫置酒中，立消，赐朔帛百匹，后属车上盛酒，为此也。（《艺文类聚》卷七十二·食物部，《太平御览》卷八百四十五·饮食部三亦引，辞稍异）4.《郡国志》曰：雍州咸阳县北十五里长平坂，汉武帝幸甘泉，驰道有虫覆地，赤如生肝。问东方朔，朔曰：“秦狱地冤气也。臣闻酒能消愁。”以酒浇之，果销矣。（《太平御览》卷五十三·地部十八·阪）5.《广五行记》曰：汉武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤色头，目鼻尽具。观者莫识，帝使东方朔视之，对曰：“此秦时拘系无辜，众庶愁死，咸仰首叹曰怪哉，故明逯哉。此必秦之狱处。”朔又曰：“凡忧者得酒而解，以酒沃之当消。”于是取虫致酒中，须臾糜散。（《太平御览》卷九百四十四·虫豸部一）其中，第一种本《小说》，字词差异不大。第二、三种皆本《东方朔别传》，彼此却有些差异：前者说“有虫覆地”，后者不提“覆地”二字；前者说“夫愁者”，后者说“夫积忧者”。第四种所本的《郡国志》，大概是晋司马彪《续汉书》中的《郡国志》。如此，是书对“怪哉”的记载要比《异苑》早多了。第五种所本的《广五行记》，不知何人所撰，文字比以上各种都要文一些。《太平广记》卷第二百二十有一篇《异疾绛州僧》，亦引自是书，全文如下：永徽中，绛州有一僧病噎，都不下食。如此数年，临命终，告其弟子云：“吾气绝之后，便可开吾胸喉，视有何物，欲知其根本。”言终而卒。弟子依其言开视，胸中得一物，形似鱼而有两头，遍体悉是肉鳞。弟子致钵中，跳跃不止。戏以诸味致钵中，虽不见食，须臾，悉化成水。又以诸毒药内之，皆随销化。时夏中蓝熟，寺众于水次作靛，有一僧往，因以少靛致钵中，此虫恇惧，绕钵驰走，须臾化成水。世传以靛水疗噎疾。永徽乃唐高宗李治年号（永徽元年为650年），此书又被《广记》征引，必为唐人作品。从这篇《异疾绛州僧》看，文笔同样不畅。绛州僧胸中物惟靛可化的情节，与酒消怪哉的情节类似，说不定该书专收药水治病之事呢。现在，就以最早的《郡国志》为本，看“怪哉”故事后来是怎么变化的：《郡国志》曰：雍州咸阳县北十五里长平坂，汉武帝幸甘泉，驰道有虫覆地，赤如生肝。问东方朔，朔曰：“秦狱地冤气也。臣闻酒能消愁。”以酒浇之，果销矣。（《太平御览》卷五十三·地部十八·阪）
从这里，居然看不到“怪哉”的名字，自然也没有仰首叹怪哉的描写，讽刺艺术效果大打折扣，也不知原文是否真就没有。“长平坂”，在《殷芸小说》、《广五行记》中都找不到；“虫覆地，赤如生肝”的细节，则被《殷芸小说》、《广五行记》简化或改写：《殷芸小说》仅说“有虫，赤色”，更加晚出的《广五行记》说“有虫，赤色头”，认为“怪哉”只有头部才是红色的，“赤如生肝”这样的话，自是不能提起——可见，到了唐朝，这条小虫便褪色了。“覆地”、“赤如生肝”的细节，还有“长平坂”，在《太平御览》卷五十三所引《东方朔别传》中却一应俱全。据此，《东方朔别传》的大致创作时间至少可以猜出来了：必在南梁之后：因为是书中的“怪哉”故事属“集成本”。周楞伽辑注《殷芸小说》卷二第58条注云：“查《隋书·经籍志》有《东方朔传》八卷”；我查《旧唐书》“志第二十六”（电子版）亦有《东方朔传》八卷，如果这就是《东方朔别传》，大约是隋人所作。然而，《东方朔别传》虽将二书“集成”，却没能做到“聚珍”，将殷芸原创的“咸仰首叹”说舍弃了，实在不懂艺术。更差劲的是，《续汉书·郡国志》中的“酒能消愁”，殷芸改编扩充的“忧者得酒而解”，竟然被《东方朔别传》变做“夫积忧者，得酒而解”，简直神韵全无。《续汉书》为晋书，去三国未远，“何以解忧，唯有杜康”句，犹然在耳，就算司马彪无此意，殷芸也将这个诗意点化出来了，改成“夫积忧者”，罗嗦且乏味，其实不必。总的来说，殷芸的改编最棒，立意更高，文笔更好，趣味性也大大加强了。想一想，一条全身通红，眼、耳、鼻、口皆全，还生着牙齿的虫子多有趣，又多么令人同情！而且，这也是一条非常“合理”的虫子：全身通红，显然是血所凝成，影射皇帝的嗜杀（未必就是秦始皇）；有眼有耳，可以观，可以听（看来听来的都是暴行）；有口有牙，然后可以叹，可以言（除“怪哉”外无话可说，可知怨之深），可以饮。《东方朔别传》一书却将“头目牙齿耳鼻悉尽具”精简为“头目口齿悉具”，虽多了个“口”字，也属多余：口若不存，牙何以附？也许，原文不是如此写法。《郡国志》中“以酒浇之，果销矣”的收束法，言简，且有余味，也很浪漫。《殷芸小说》中的“取虫置酒中”，实属蛇足，弄得像泡药酒似的，《东方朔别传》却要采用，笨。《东方朔别传》里，也有原创，即末尾的“赐朔帛百匹，后属车上盛酒，为此也”，这个才有点意思。
注释

“识”认识，知道
“对”就是回答的意思。
“咸”全、都。
“信”果然，确实、的确的意思。
“去”去除。
“以”使用，用。
“幸”临幸。
“拘系”拘押，关押。
“庶”庶民，百姓。
“按”查看。
“信”的确，确实。
[编辑本段]名家引用
关于 《从百草园到三味书屋》中的 怪哉
鲁迅在《从百草园到三味书屋》中曾写道东方朔认识“怪哉”这种虫，因为好奇，想知道究竟，便问先生：“怪哉”这种虫是怎么回事？先生不予回答。“怪哉”是否含有更深的意味？
鲁迅小时候不知从哪里听到这则传说，很有深入研究的兴趣，进了三味书屋以后，他向寿镜吾老先生提出的第一个问题便是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事？”
寿老先生方正可掬，对于这类无稽之谈，自是不屑一顾。不过，寿老先生的态度和本文无关，这里只是想借用“怪哉”二字，表达自己的一点阅读感受。
另一方面，讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾老头的丑态也体味的出这种意味。
东方朔话“怪哉”含有更深的意味：劝汉武帝要善待百姓。
[编辑本段]中国原创动画

基本信息

中文名: 怪哉
英文名: oddly
发行时间: 2009年
导演: seen studio
地区: 大陆
语言: 普通话

内容介绍

《怪哉》，改编自《聊斋志异——白莲教》。它是可爱的中国式怪诞动画片。
创作理念

前期加后期制作总共一年，制作历时4个月，结合二三维的优点诠释新概念的中国传统动画。这是一次各个方面的革新之旅，这是属于中国的怪诞。
找剧本之时，看到《聊斋志异——白莲教》这篇，大家产生了共鸣，画面再现感很强烈，蠢蠢欲动的感觉出现了，这无疑很让人兴奋。每一个环节都是我们三个人协力完成，在制作期间也会发生很多冲突，在团队的协调配合下，我们终于完成了您现在所看到的怪哉。
怪哉是一个起点，也是一个转折点，怪哉还有下半部，我们在不久的将来会带来继续的“黑暗”。
创作团队

seen studio 成立于2009年致力于中国动画，成员三人毕业于江南大学设计学院动画系。
自述：我们是看着中国老动画长大的80后，也深爱着这些老动画。我们也希望可以做出新的中国式的好动画。我们三个人在对方身上找到了互相可以吸收并发展的东西，这是我们创造的契机，很开心的是很多人通过我们的片子得到了鼓励。
谢谢一直以来帮助，支持我们的人，我们是seen studio。
参展纪录

入围2009 大学生动画节《白杨奖》

扩展阅读：
1.seen studio 官方博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_61314f0e0100ebnu.html