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贞丰微电影

发布时间: 2022-02-25 03:20:42

Ⅰ 贵州最出名的小吃

说道比较耐吃的美食,我相信大多人都会不由自主想到小时候的味道。

在贵州小时候都吃些什么味道的美食呢,而且现在都能买到的。

一、麻辣的薯仔片

图片来源:大黔公社

赫章核桃糖,俗称麻糖,是用玉米和小麦芽熬成的麦芽糖,加上核桃仁制成的一种美味甜品,俗称核桃糖、或麻糖。核桃糖,既解馋又有益健康。能让人更长时间地保持饱腹感,是出行旅途中方便携带有方便食用的美食。

澳大利亚的研究人员发现:每天吃8~10颗核桃,能快速减肥。因为核桃能降低胰岛素的浓度,能帮助控制脂肪在体内的储存量。核桃糖能补充维他命B、C、钾、钙、铁、锌、硒等微量元素,不会破坏身体营养均衡,是多吃不胖的佳品。

反正这些都是印象中的美食,小时候的味道,当然也是贵州特产小吃,上面都可以买到。

Ⅱ 贞丰县天蜗影视文化传媒有限责任公司怎么样

简介:天蜗影视文化传媒成立于2014年,位于在贵州省贞丰县,是集影视包装、宣传片、专题片、微电影纪录片的传媒公司。天蜗传媒立足贞丰,深入发掘黔西南多元文化。天蜗影视文化传媒尊崇的服务宗旨是:精、创新、执行力、私人定制,主要业务包括影视包装、宣传片、专题片、微电影、纪录片、婚礼摄像等。天蜗传媒以深入发掘黔西南多元文化为基础、以商业服务为运作支撑、以点带面打造贞丰少数民族品牌文化内涵。
法定代表人:马桥艺
成立时间:2014-09-29
注册资本:14.8万人民币
工商注册号:522325000126297
企业类型:有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址:贵州省黔西南布依族苗族自治州贞丰县珉谷街道南环路28号

Ⅲ 贵州明子文化传播有限公司怎么样

贵州明子文化传播有限公司是2018-10-29注册成立的有限责任公司(自然人独资),注册地址位于贵州省黔西南州贞丰县永丰街道大西门明清一条街。

贵州明子文化传播有限公司的统一社会信用代码/注册号是91520102MA6HB43DXX,企业法人黄伟,目前企业处于开业状态。

贵州明子文化传播有限公司的经营范围是:法律、法规、国务院决定规定禁止的不得经营;法律、法规、国务院决定规定应当许可(审批)的,经审批机关批准后凭许可(审批)文件经营;法律、法规、国务院决定规定无需许可(审批)的,市场主体自主选择经营。(影视策划制作;摄影服务;组织演员和影视制作人员培训、出演自媒体短剧、微电影,广告宣传片制作;企业宣传策划、市场营销策划、文化活动、赛事活动、会务、婚庆、演艺活动策划服务;平面广告设计制作,代理发布各类广告;图文、各种标识标牌设计制作;广告材料、舞台灯光音响器材、影视器材采购租赁;自媒体电商平台运营、短视频直播带货,工艺、礼品、民族服饰佩饰、农特产品、生鲜果蔬,民间习俗用品销售。涉及许可经营项目,应取得相关部门许可后方可经营)。

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Ⅳ 昆山有哪些好玩的地方

1、阳澄湖位于苏州市区的东北,跨苏州市区、工业园区、昆山市及常熟市,是江苏省重要的淡水湖泊之一。它南连苏州城,北邻常熟山,而大部分在吴县市境内,阳澄湖水质澄清,阳光透底远远望去,像一块晶莹的翡翠。是江苏省重要的淡水湖泊之一。

Ⅳ 六年级上学期语文书习作6

1、赵旭:

(1812-1866),字石知,号晓峰,清朝贵州桐梓县人。幼年丧父,青年时代随其叔至山东腾县祖父官署居住。先后游学吴楚,阅历学识极富。回桐梓后,曾九次乡试不第。长期居家课读,与"西南世儒"郑珍、莫友芝情谊深厚。曾任桐梓、荔波教谕。清同治元年(公元1862年)任荔波县教谕时,以实绩加翰林院孔目衔兼署都匀府教授。同治五年(公元1866年),农民起义军攻破荔波县城,旭受重伤后投江死。赵旭博学多才,关心桑梓的文化事业,曾采访桐梓掌故,编成《桐鉴》6卷、《被桐鉴》1卷、又编成《桐梓耆旧诗抄》1卷、《桐梓艺文志》4卷、《文学尔雅注》1卷、《琴鹤堂先泽拾遗》1卷、《蜀碧补遗》6卷。赵旭一生的主要成就是诗歌创作。着有《播川诗抄》8卷,选诗500余首。又有《播川全集》50集。一生坎坷,长期居住在农村,对贫苦农民的生活较了解。他写的诗,多反映贫苦老百姓的疾苦,同情劳动人民的苦难,大胆揭露清军的腐败的社会的黑暗。语言朴质无华,通畅明快,具有浓郁的乡土气息。

2、汪承潮:

字小瀛,号祖龙坑外人,贵州贵阳人。画家。工山水人物,能写真。道光十二年(公元1832年)曾为麟庆《鸿雪因缘图记》绘黔中名胜。

3、王立中:

清朝贵州平越(今福泉县)人。清朝道光十二年(公元1832年)进士,入翰林院。

4、 安淦辛:

清朝贵州水西人。奢香后裔。清道光十三年(公元1833年),他禀请为奢香立碑于墓前,又修奢香祠于墓侧,立"奢香夫人故里"石柱标志于路旁。

5、陈钰:

(1814-1869),字二如,号一指山人,清朝贵州贵阳人。贵州籍指画名家自幼不喜科举,醉心水墨绘画,未到中年画名即已遍黔中,因用心过度,40度后双目失明,经数年治疗,重见光明。擅长指画,画人物、山水、花鸟、尤以人物最精。书画造诣甚高,可惜局于黔疆,无缘与海内外名家交游,难显其名声。陈钰的人物画,到民国年间仍有为其族人保存者。计有《一指山人行乐图》、《十八罗汉册》等。贵州省博物馆收藏有其画数种,有《钟馗破扇图轴》、《墨笔山水花卉散页》(十页)等。

6、何德胜:

(1814-1867),字安国,本姓刘,呼为刘二、何二,清朝贵州黄平木老坪人。农民起义军黄号军首领。生性倔强,好打抱不平,对清政府滥征捐税,强行"折征"的政策极为不满。清咸丰五年(公元1855年)在瓮安天文组织起义,用黄布扎头,史称黄号军。建立有上大坪、轿顶山等根据地。九年(公元1859年)十月攻入开州,十年(公元1830年)四月拟攻贵阳,已进占乌当,击毙守备戴雨先,因提督田兴增援,遂退至开州、平越、贵定等地与官军进行争夺战。同治二年(公元1863年),相继击毙后补道赵国澍、守备袁学先、千总孙德胜、副将何显士、知府戴鹿芝、知县白婪蟾,游击商肇淮、郭开贵等文武官员,攻占修文,与另一农民起义军潘名杰联合拟再次攻贵阳,已进兵至小关、茶店等地。同治三年(公元1864年),又攻破长顺、长寨、定番、其势力达到安顺、安平,击毙守备王三锡、游击田庆宜、黄德正、都司李洪林、唐万全、千总苏一相等。同治四至六年(公元1865-1867年),又破清镇县,入息峰,击毙副将叶有贵、倪朝荣等。征战黔境十三年,纵横数百里,队伍发展到十余万人,使清政府为之震慑,视为"腹心之患"。同治六年(公元1867年)十月,病逝于轿顶山军中,其起义队伍由其妻领导继续坚持斗争。由于太平天国革命运动失败,清朝廷调集大军前来镇压,黄号起义军最后失败。

7、舒光富:

(1814-1855),乳名舒大,民间称他舒裁缝,清朝贵州遵义人。幼读私塾,成年随父业盐商。清咸丰四年(公元1854年)二月参加独山杨元保农民起义,拉开了贵州咸丰同治年间农民大起义的序幕。起义失败后回家。是年八月,与桐梓九坝场杨龙喜率千余人起义,攻占桐梓县城,以"除暴安民"为宗旨,建立了以赛波府(九坝场)为中心,包括兴州(桐梓)、新开(仁怀)、遵义城周围的根据地,尊舒光富为江汉皇帝,杨龙喜为都督大元帅,改咸丰四年为江汉元年,开仓赈贫,得到了广大农民拥护,队伍发展很快,壮大到两万多人。后率军南下,攻娄山,战板桥,占仁怀,并准备攻打遵义,并出击黔西、绥阳、正安等。因朝廷派云南总督罗绕典率云南、四川和贵州等地官兵围剿。起义军失利,南退归化(紫云)、罗斛(罗甸)、都匀、独山、麻哈(麻江)、平越(福泉)、瓮安、余庆、石阡等地。咸丰五年(公元1855年)4月,杨龙喜举家殉难于石阡的葛彰河边。舒继续率队奔松桃,过思南,回桐梓,后在遵义土窑失败被俘,壮烈就义。此次起义,对川楚震动极大,为贵州各族人民咸同大起义起到了奠基作用。

8、 谌厚光:

清朝贵州织金人,清道光年间(公元1821-1850年)进士。道光十六年(公元1836年)任山西大同府知府,勤奋有为,玉河涨水时他组织修堤护城,平市商限息调剂,其盈虚缓急定为每年三限,商民称信。至仕归。

9、胡万育:

字仁山,清朝贵州黎平人。清道光年间(公元1821-1850)贡生。遵义黎柏容为开泰校官时,胡万育与之唱和颇多。着有《容膝山房诗集》二卷。

10、何开瀛:

字莱仙,清朝贵州清镇人。书画家。生活于道光年间(公元1821-1850年),曾为贡生,善书画,尤精兰竹。

11、赵钟域

字省三,又字友莪,清朝贵州普定人。画家。生活于道光年间(1821-1850年),曾为廪生,善画蛱蝶鱼虫。

12、杨沂秀:

字鲁川,贵州镇远人。为果勇侯杨芳之侄。系清朝道光年间进士,曾任陕西鄂县知县等。其女儿杨林贞工书画。

13、田溥:

字雪樵,清朝贵州绥阳人。画家。清道光(公元1821-1850年)年间贡生,工水墨山水画,师法董、巨。

14、徐樗:

清朝贵州铜仁人。清道光(1821-1850年)中监生。《黔诗纪略后编》录有其诗,并称善画。

15、史荻洲:

字胜书,清朝贵州黔西州(今黔西县)人。清道光六年(公元1826年)与黔西诗人、书法家张琚结"桐荫诗社"。十五年(公元1835年)中举人。他与清镇诗人戴粟珍同为黔西知州、着名诗人吴嵩梁之学生,二人结下终身情谊,不仅诗赋文章出类拔萃,而且情同手足,二人同赴京城任职,同到吉林大安从政。当地称诗者,赞誉戴、史二人"才名不相上下,交情亦最深"。后来荻洲客死辽宁任上,粟珍安葬荻洲后,每岁必以荻洲名义为荻洲之母致书奉遗金,及至史母仙逝时也不知儿子已死。这种至深至厚的情谊至今传为美谈。史、戴的诗,曾载于都中,后刊于黔。史荻洲着有诗集《秋灯画荻诗抄》。

16、任必达:

字裴然,清朝贵州清平县(今凯里)人。生活于清嘉庆、道光年间(公元1796-1850年)。初参幕务,后杜门不出,居家着述。着有《清平县志稿》四卷。又工诗文,书法亦重笔墨外间韵味,远近识者,无不赞赏。

17、杨开秀:

字实田,号云卿,贵州绥阳县人。应乡试久不中,直到五十岁才中举人。一生以教书为业。道光末年到遵义禹门寺设私塾,各乡学生多慕名来读书,寺中房舍全住满。黎庶焘、庶番、兆铨、光普和庶昌等都是他的学生。黎庶昌为文,多得力于杨先生。此时的禹门寺私塾盛况足以与干隆年间黎安理执教时相辉映。晚年力学古文奇字,撰有《古文异训》,成一家言。惜未完成而逝,终年67岁。

18、郭超凡:

(?-1858),字小袁,贵州清镇人。幼时聪明好学,十七岁时就很有文名,学者徐光文给他起名"超凡"。清道光十六年(公元1836年)中进士。先在贵州兴义府任教授六年,兴修试院,擢拔人才,张之洞皆出其门下。鸦片战争后,于道光廿四年(公元1844年)调广东作官,历任饶平、东莞、香山知县和广州知府。他不畏强暴、不惧洋人,平息地方械斗,擒杀海盗"天公大王",矫正考场弊端,多次抗击英国侵略者的欺凌和攻打,从而使当地的社会秩序得以安定。刘訚誉其为"名儒"、"名将"。只因广东总督叶名琛忌才,被其压抑,不能大展雄才。咸丰八年(公元1858年)5月30日,终因积劳成疾,抑郁早逝。死后,朝廷赠"太仆卿
19、 莫庭芝:

(1817-1890),字芷升,别号青田山人,清朝贵州独山县人。"西南世儒"莫友芝之弟。从小受父兄和郑珍之教,擅长诗词古文,以教育文学名世。道光廿九年(公元1849年)拔贡生,次年参加京城应礼部试落第。便绝意仕途,专心研究学问。历任永宁州学正、安顺府学训导、思南府学教授、贵州学古书院山长。一生执教四十年,为贵州文化教育事业作出了贡献。他和黎汝谦还编辑了《黔诗纪略后编》三十三卷,为贵州清代诗歌总集,与莫友芝所辑的《黔诗纪略》有双壁之誉。为后世保存了珍贵的历史文献。他着有《青田山庐诗钞》、《青田山庐词钞》,黎莼斋在日本为他刻印,风致真朴。工小篆及八分书,自得天趣,与同时书画名家孙竹雅、吴茗香相知,故诗词集中题画之作亦不少。

20、柳天成:

(1817-1871),清朝贵州都匀府人。农民起义军领袖。出身贫苦,饱受压迫,咸丰五年(公元1855年)五月在都匀坝固领导苗族起义,进军鸡贾河,建立根据地,众推柳天成为王。柳天成足智多谋,勇敢善战,他领导的义军活动于都匀、独山、荔波、都江、八寨、麻哈、大塘、贵定、平越、瓮安和罗斛等地。咸丰八年(公元1858年)攻战麻哈,击毙提督佟攀梅。同治八年(公元1869年)六月,在羊安与贵州提督张文德激战,歼敌近万名,使总兵、副将当场毙命,使张文德负重伤,取得了自张秀眉义军黄飘大捷之后的又一大捷。由于清廷调重兵围攻,同治十年(公元1871年)四月,鸡贾河根据地失陷,柳天成退守内外套,不幸被叛徒暗杀身亡,起义失败。

21、周灏:

字子纯,清朝贵州贵阳人。清道光十七年(公元1837年)举人,二十五年(公元1845年)进士。以知县分发直隶,先后任沙河、定兴(保定)、正定知县。后因遭弹劾落职讲学,昭雪后复职,署甘肃故城。因罹瘟疫,卒于任所。灏性廉爱民,总督刘长佑疏闻,奉旨于正定建专祠。

22、吴寅邦:

字清臣,清朝贵州永宁州(今关岭县)人。清道光十七年(公元1837年)拔贡。历任安顺、清镇、贞丰书院讲席,参与纂修了《安顺府志》。清咸丰二年(公元1852年)秋,曾亲到贵州关岭县境内红岩碑古迹岩下,将红岩碑再拓了一道,分别分送各处,红岩碑的真面目,始比较容易与社会见面,为对中华民族的伟大古迹红岩碑的研究作过贡献。

23、黄国宾:

号西樵,贵州铜仁人。书画家。道光十二年(公元1837年)拔贡。善书画,喜作米家山水画。

24、付寿彤:

(1818-1887),原名华赓、更昶,字青余,清朝贵州贵筑(今贵阳市)人。道光廿四年(公元1844年)举人,咸丰三年(公元1853年)进士。入翰林院、历任归德、南阳、开封知府、河南汝光道、河南按察使等。工书法。着作有《孝经述》、《古音类表》、《孔庭学裔》、《淡勤室诗》、《湘漓别志》、《十六国年表》、《吴越游记》、《吴越归程记》、《淡语》、《真录篇》、《古文辞》等。善书法,幼年随宦粤中,服膺许郑之学,乡试时为学使何绍基赏识,何书"实事求是"赠之。寿彤书法师何绍基,四体皆工,中年精研晋草运腕这之妙,尤得道州真传。晚年居长沙,该地书家甚多,而傅氏书名特彰,求书者应接不暇。光绪十三年(公元1887年)卒于长沙,与妻刘氏合葬于浏阳南乡渡头市淡庄。

25、傅有赓:

贵州贵阳人。学者。他于清朝道光十八年(公元1838年)撰写了《三国志音证》。古代南朝刘宋时裴松之编写了一部《注三国志》,成为人们研读《三国志》不可缺少的辅助与参考材料,但它亦非完美无缺。傅有赓的《三国志音证》,为其补缀音义之不及,是一部很有价值的书。

26、萧尚卿:

清朝贵州平越(今福泉县)人。清道光十八年(公元1838年)进士,入翰林院。

27、潘新简:

(1819-1869),清朝贵州荔波县人。水族农民起义军领袖。咸丰五年(公元1855年)三月发动水族农民千人在九阡、莪蒲起义。提出"不缴粮、不纳税、打倒清朝享太平"的口号,他们吸取了太平军的一些好政策,建立了九阡山根据地,号称辅德王。他们支持战斗十多年,义军发展到四万人,在太平军别遗队余诚义、黄金亮以及都匀柳天成,都江罗光明,张秀眉义军部将高禾、九松等各路义军的积极配合下,转战于黔桂边区,控制了大半个荔波县,曾五占荔波县城,南窥思恩,北图都匀、独山,打死荔波守备更玉麟,千总王代龙等。义军的强大,引起了清廷的不安,派广西、贵州清军围剿,同治八年(公元1869年),九阡失守,因叛徒出卖,潘新简被俘,牺牲于桂林。

28、胡长新:

(1819-1885),字子和,贵州黎平县人。幼受业于莫友芝、郑珍,学有根柢。清道光二十六年(公元1846年)举人,次年进士。以知县分发江苏。因受其父被降官职的影响,淡于荣进,弃知县不就,改任贵阳、铜仁等府教授。学使以学异推荐他,擢升翰林院典簿,又不受。遂辞职还乡,主讲于黎平书院,终老不倦,为家乡的文教事业作出了贡献。着有《籀经堂诗钞》、《籀经堂文钞》等,校刊《三忠合编》,擅小篆,得秦汉古玺遗意。其《闻升京官》诗,描述了作者闻调升京官消息后思想感情的波动和变化,抒发了作者对升迁官职的淡漠,流露了对官场的厌倦,表现了作者恬淡自守的情操。

29、戴粟珍:

字禾庄,别名吴兰雪,清朝贵州清镇县人。道光十九年(公元1839年)举人。他与黔西举人史荻洲同为黔西知州、着名诗人吴嵩梁之学生,因而结下终身情谊,不仅诗赋文章出类拔萃,而且情同手足,二人同赴京城任职。道光中期,二人到吉林大安从政,当地称诗者,赞誉戴、史二人"才名不相下,交情亦深"。后来史荻洲客死异乡,粟珍安葬荻洲后,每岁必以荻洲名义为荻洲之母致书并奉遗金,及至史母仙逝时也不知儿子已死。这种至学至厚的情谊直今传美谈。戴、史的诗,曾载于都中,后刊于黔。粟珍着作有《对床听雨诗》、《诗钞》、《补遗》、《南归草》等。

30、杨元保:

(?-1854),清朝贵州独山人。布依族农民起义军首领。清咸丰四年(公元1854年)初,杨元保之父带众抗捐被捕入狱,惨死狱中。杨元保怀着深仇大恨,在太平军推动下,于二月份领导布依族、苗族、水族、汉族农民和手工业者数千人在上司起义,提出"顺天成道,打富济贫"的口号,连续击败八寨游击和独山州牧,攻克都匀平舟司,占据通往独山、罗甸、大塘和广西南丹的要道。声震独山、都匀和荔波三地。因贵州巡抚蒋蔚远调集官军围攻,力量众寡悬殊,不到三个月,起义失败。杨元保在广西南丹州属昔里山被俘,在贵阳英勇就义。这次起义点燃了贵州各族人民咸同大起义的烈火。

Ⅵ 贵州卫视多彩贵州的宣传片中宣传的风景名胜大概有哪些

皮亚诺公理,也称皮亚诺公设,是数学家皮亚诺(皮阿罗)提出的关于自然数的五条公理系统。根据这五条公理可以建立起一阶算术系统,也称皮亚诺算术系统。皮亚诺的这五条公理用非形式化的方法叙述如下: ①1是自然数; ②每一个确定的自然数 a,都有一个确定的后继数a' ,a'也是自然数(一个数的后继数就是紧接在这个数后面的数,例如,1的后继数是2,2的后继数是3等等); ③如果b、c都是自然数a的后继数,那么b = c;④1不是任何自然数的后继数; ⑤任意关于自然数的命题,如果证明了它对自然数1是对的,又假定它对自然数n为真时,可以证明它对n'也真,那么,命题对所有自然数都真。(这条公理也叫归纳公设,保证了数学归纳法的正确性) 若将0也视作自然数,则公理中的1要换成0。 更正式的定义如下:一个戴德金-皮亚诺结构为一满足下列条件的三元组(X, x, f): X是一个集合,x为X中一个元素,f是X到自身的映射 x不在f的值域内.f为一个单射. 若 并满足: x∈A 且 若 a∈A, 则f(a)∈A 则A=X. 该公理与由皮阿罗公理引出的关于自然数集合的基本假设:1.N(自然数集)不是空集 2.N到N内存在a→a直接后继元素的一一映射3.后继元素映射像的集合是N的真子集4.若P任意子集既含有非后继元素的元素,又有含有子集中每个元素的后继元素,则此子集与N重合.能用来论证许多平时常见又不知其来源的定理! 例如:其中第四个假设即为应用极其广泛的归纳法第一原理(数学归纳法)的理论依据. 证明: 1+1的后继数是1的后继数的后继数,即3 2的后继数是3 根据皮亚诺公理④可得:1+1=2与偶与偶数相反相成对立统一、算术公理1+1=2与为什么1+1=2是一个既属于哲学范畴又属于数学范畴的综合矛盾,自然辩证法(哲学)与数学都无法回避的综合矛盾,…,为什么1+1=2:既简单又深刻:偶数能被2整除,奇数不能被2整除、奇数(包含素数)确着实能被2哲理整除,奇数与偶数相反相成对立统一,在系统中派生子集合,即在发展变化的过程中(仅以正的为例)分数1/2,3/2,5/2,7/2,9/2,11/2,13/2,…或者说小数0.5,1.5,2.5,3.5,4.5,5.5,6.5,…纷纷分化出来占据整数的位置,充分地、十足地体现其小数(分数)哲理整性质,为奇数1,3,5,7,9,11,13,15,17,…能被2哲理整除提供科学的理论依据与支持,2,3,4,5,6,7,8,9,10,……都是公理,2是数学公理系统首要公理,很显然,整数形成了广义整数、数论形成了广义数论、集合论形成了广义集合论、真理形成了广义数学真理、为量子力学奠定坚实基础,揭示着宇宙中微观世界原子中的质子、中子、核外电子等等基本粒子,即费米子、玻色子的某些运动(自旋)规律,广义整数、广义数学真理为量子力学奠定基础,量子力学又为广义数学真理提供科学的客观证据,希望得到专家的鼎力支持!…。关键词:1、奇数,2、偶数,3、对立性、同一性,4、哲理整分数或哲理整小数,5、哲理整性质,6、对立统一规律,7、派生子集合,8、为什么1+1=2,9、广义整数,10、半整数等等1、偶数与奇数蕴涵着哲学和数学意义的奇数规律:如果从自然辩证法(哲学)、数学角度出发去探索奇数与偶数这一对数学矛盾,偶数能被2整除、奇数不能被2整除的传统数学理论,仅仅涉及到了偶数与奇数的对立、排斥与差异性的一面,没有涉及到偶数与奇数(矛盾)的异中之同、差异中的共性与同一性,很显然是非完整的理性认识、带有片面性,…,如果奇数与偶数是一对带有数学意义的哲学矛盾,则这一矛盾的两个方面不仅拥有差异性与不同性、而且还存在着同一性——异中之同、差异中的共性,如果存在着差异中的共性与同一性,必须探索寻求科学依据,不能凭空而论,自然辩证法(现代哲学)和辩证数值逻辑共同发现:在数值逻辑公理系统中,派生子集合,(仅以正的为例)分数1/2,3/2,5/2,7/2,9/2,11/2,13/2,15/2,17/2,……拥有相对整性质,因而从数值逻辑系统的发展变化的过程中产生分化出来,占据整数的位置、充分地十足地体现其分数哲理整性质、为什么会拥有(分数)哲理整性质,因为1/2是最大的分数单位,换言之,小数(仅以正的为例)0.5,1.5,2.5,3.5,4.5,5.5,6.5,……的绝对值比其他小数的绝对值相对整装(不要被它小数性质的现象、假象所迷惑),因而从系统的发展变化的过程中差别、产生分化出来、占据整数的位置,即派生子集合,充当“整数”,充分地、十足地体现其小数哲理整性质,系统存在着完整的公理2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,……的倍数关系或者说系统偶数环节上存在着2,4,6,8,10,12,14,16,……的公理、奇数环节上存在着3,5,7,9,11,13,15,17,……的公理,2是数学系统首要公理,哲理整性质为奇数(含素数)能被2哲理整除提供科学理论依据,为奇数与偶数这一对哲学与数学意义的矛盾提供同一性的科学依据,因此,自然辩证法(现代哲学)为怎样正确回答为什么1+1=2这一数学真理开辟了前进道路、指明了正确前进方向,所以,偶数能被2整除,奇数不能被2整除、奇数(含素数)确着实能被2哲理整除,二者不仅存在着对立性、排斥性、差异性,尤其存在着共性与同一性,即异中之同、差异中的共性,不容忽视,换言之,奇数与偶数存在着同一性、存在着相反相成对立统一的辩证关系,奇数与偶数不仅是一对拥有哲学内涵的矛盾,更是拥有数学意义的矛盾,那么当然需要辩证分析、辩证推理,当然需要自然辩证法的指导,更需要数学专家与哲学专家的鼎力支持,要突破传统的数学思维观念、突破传统经典数论与集合论的束缚,…。2、哲理整分数、哲理整小数、哲理整性质:将分数1/2,-1/2,3/2,-3/2,5/2,-5/2,7/2,-7/2,9/2,-9/2,11/2,-11/2,……以及其绝对值所拥有的哲理整性质统称为哲理整分数,换言之,将小数0.5,-0.5,1.5,-1.5,2.5,-2.5,3.5,-3.5,4.5,-4.5,5.5,-5.5,……,…以及它们的哲理整性质统称为哲理整小数,哲理整小数(哲理整分数)拥有相互矛盾的双重性质,其一是分数或小数性质,其二是哲理整性质…。何谓哲理整性质?即其他小数(其他分数)的绝对值比哲理整小数(哲理整分数)的绝对值更零散,换言之,哲理整小数(哲理整分数)的绝对值比其他小数(其他分数)的绝对值相对整装,这一相比较而言而得到的相对整性质与整数的整装性质构成异中之同、差异中的共性,将这一差异中的共性与同一性统称为小数哲理整性质(分数哲理整性质),尽管二者是相对而言,然而亦是一个客观存在,小数哲理整性质它为奇数能被2哲理整除提供了客观上的科学依据,这是自然辩证法的重大发现和自然辩证法的重大胜利!这是世界观的认识问题,很显然,哲理整小数(哲理整分数)具有相互矛盾的双重性质:其一是哲理整性质、其二是普通小数(普通分数)的性质,惟独哲理整小数(哲理整分数)拥有哲理整性质,其他普通小数(其他普通分数)并不具备哲理整性质,因为1/2是最大的分数单位,0.5是最大的小数单位、其内涵与外延仅仅使用于哲理整分数和哲理整小数,否则就是对本文哲理整性质的误读、误解,特此说明,…。3、哲理整小数的哲学与数学意义:哲理整小数的哲学与数学意义:哲理整小数为奇数与偶数提供同一性,为奇数能被2哲理整除、为数学真理为什么1+1=2提供科学依据,奇数与偶数是一对既属于哲学范畴又属于数学范畴的综合矛盾,整数与哲理整小数为偶数能被2整除、为奇数能被2哲理整除提供完整科学依据,单纯的数学角度去认识似乎无法正确理解与接受,成语相反相成,老子先生早在两千多年前就提出来了,相反的事物拥有同一性,奇数与偶数这对数学(哲学)矛盾也不例外,哲理整小数的哲学与数学意义主要是为奇数能被2哲理整除、为奇数与偶数存在者共性同一性提供科学依据,哲学(自然辩证法)为完整数学真理指明了正确前进方向!4、哲理整(分数)小数拥有哲理整性质的科学依据和其来源:很显然,哲理整(分数)小数具有相互矛盾的双重性质:其一是哲理整性质、其二是普通(分数)小数的性质,分数拥有分数单位、1/2是最大的分数单位,小数拥有小数单位、0.5是最大的小数单位,最大的小数单位“0.5”以及辩证数值逻辑中派生子集合为哲理整小数(哲理整分数)具有哲理整性质提供科学依据,因而,偶数能被2整除、奇数不能被2整除,如果将其极端绝对化了排斥掉了奇数与偶数二者的同一性,即如果排斥掉了奇数能被2哲理整除的性质,就要阻碍完整数学真理向前发展与突破,导致不可思议——千百年来数学基础数值逻辑自身的发展史充分地证明了这一点,偶数能被2整除,奇数不能被2整除的传统理论没有回答数学真理为什么1+1=2,未建立起数值逻辑公理系统,这是因为奇数不能被2整除,理论上无法直接承认、接受2是数学公理;这也是(数学)算术的一大遗憾,因为传统经典数论与集合论的系统只存在奇数环节、没有偶数环节,换言之只有奇数公理、没有偶数倍数的公理2,4,6,8,10,12,14,16…以及与其相对应着同一体系统,尽管高深的数理逻辑、高等数学具有无穷无尽的力量与作用,由于它们不能完全彻底取代数值逻辑的巨大意义与作用及其预算规律,因此偶数能被2整除,奇数不能被2整除的传统理论只把完整的数学真理认识了一半、仅仅涉及到了矛盾的对立性、差异性、它是在毕达哥拉斯时期形成的,另一半,即矛盾的同一性、异中之同差异中的共性——奇数能被2哲理整除亦很必要与重要;很显然,数论与集合论已经突破了传统经典的数论与集合论,形成了广义整数、广义数论与广义集合论、真理形成广义数学真理,广义整数为量子力学奠定坚实基础,…。5、奇数与偶数蕴含着哲学的对立统一规律以及数学真理为什么1+1=2:本文将奇数与偶数这一对具有哲学内涵下的数学矛盾简单的归纳为:偶数能被2整除,奇数不能被2整除、奇数(含素数)确着实能被2哲理整除,奇数与偶数不仅存在着对立性、排斥性、差异性,而且还存在着共性和同一性,即异中之同,差异中的共性,偶数能被2整除、奇数能被2哲理整除就是异中之同,差异中的共性与同一性,偶数能被2整除、奇数不能被2整除就是指偶数与奇数的对立、排斥、差异性,因此说,奇数与偶数(整数与哲理整小数)二者存在着相反相成、对立统一的辩证关系,它揭示着2是数学公理系统的首要公理,自然辩证法、数学二位一体,辩证统一,这是世界观的认识问题,有什么样的世界观就有什么样的认识论、方法论,为什么1+1=2,我们的回答既简单又深刻:偶数能被2整除,奇数不能被2整除、奇数(含素数)确着实能被2哲理整除,奇数与偶数相反相成对立统一、存在着对立性与同一性,为哲学的对立统一规律提供理论依据,2是数学首要公理,…,是啊!为什么1+1=2它的确既简单又深奥,它简单的表面上看似就是小学生的基本知识,但它深刻、深奥地不可思议甚至不可理喻、难以理解与接受,世上有那么多的为什么,为什么迄今为止还没有数学真理为什么1+1=2出笼?是它客观上根本不存在还是我们地球人类没有对它形成理性认识?本文对此进行了探索性地回答,不妥之处敬请谅解,…。6、辩证数值逻辑公理系统(笼统地、通项地表达为以下形式,不再展开来谈,符号:↓意指派生子集合):{[0~1]}1↓{[1~2]}3↓{[2~3]}5↓……(此结构式上下交错对应莫散开){[0.5~1.5]}2{[1.5~2.5]}4{[2.5~3.5]}6……第1环节:1∑{[0~1]}=∑{[0~1]},第2环节:2∑{[0~1]}=∑{[0.5~1.5]},第3环节:3∑{[0~1]}=∑{[1~2]},第4环节:4∑{[0~1]}=∑{[1.5~2.5]},第5环节:5∑{[0~1]}=∑{[2~3]},第6环节:6∑{[0~1]}=∑{[2.5~3.5]},第7环节:7∑{[0~1]}=∑{[3~4]},第8环节:8∑{[0~1]}=∑{[3.5~4.5]},第9环节:9∑{[0~1]}=∑{[4~5]}第10环节:10∑{[0~1]}=∑{[4.5~5.5]},………。7、广义整数、广义数学真理为量子力学奠定坚实基础:将整数与哲理整分数统称为广义整数,也就是把0,1/2,-1/2,1,-1,3/2,-3/2,2,-2,5/2,-5/2,3,-3,7/2,-7/2,4,-4,9/2,-9/2,5,-5,11/2,-11/2,6,-6,13/2,-13/2,7,-7,15/2,-15/2,……统称为广义整数;换言之,将整数与哲理整小数统称为广义整数,亦即将0,0.5,-0.5,1,-1,1.5,-1.5,2,-2,2.5,-2.5,3,-3,3.5,-3.5,4,-4,4.5,-4.5,5,-5,5.5,-5.5,6,-6,6.5,-6.5,……统称为广义整数,很显然,广义整数形成了广义数论与广义集合论,真理形成了广义数学真理,广义整数(离散量)亦为量子力学奠定坚实的基础,广义整数、广义数学真理为量子力学奠定坚实基础、揭示着大宇宙中微观世界的原子、中子、质子、核外电子,费米子、玻色子等等粒子的某些运动(自旋)规律,...;示着宇宙中微观世界的原子、中子、质子、核外电子等等粒子、费米子、玻色子的自旋规律,整数与分数形式的半整数(小数形式的半整数)的数值逻辑对立统一规律揭示着,无论是宏观世界还是微观世界都蕴含着对立统一规律,对立统一规律是宇宙的普遍规律,费米子与玻色子的自旋运动规律亦蕴涵着对立统一规律,譬如费米子的自旋规律分别遵循±1/2,±3/2,±5/2,±7/2,±9/2,±11/2,…、玻色子的自旋规律分别遵循0,±1,±2,±3,±4,±5,…,因此广义整数、广义数学真理为量子力学奠定坚实基础,量子力学的半整数又为广义整数、广义数学真理提供客观上的科学证据与客观支持,…,潜无限、广义整数、广义数学真理的确派上了用场广义整数揭示着宇宙中微观世界的质子、中子、核外电子等等基本粒子,即费米子、玻色子的自旋规律,整数与哲理整分数(哲理整小数)的数值逻辑对立统一规律揭示着,无论是宇宙中的宏观世界还是微观世界都蕴含着对立统一规律,对立统一规律是宇宙的普遍规律,譬如费米子与玻色子的自旋运动规律亦蕴涵着对立统一规律,…,在量子力学中、譬如形如(n+1/2)或者(Z+1/2)的叫作半整数,量子力学为广义整数、广义数学真理提供客观的科学证据,广义整数、广义数学真理为量子力学奠定坚实基础,很显然,在量子力学中对半整数亦尚未形成完整理性认识,其实所谓的“半整数”就是所谓的“哲理整分数或哲理整小数”,属于广义整数以及广义数学真理的范畴,至此,广义整数、广义数学真理已经拥有了客观的科学证据,本文数学真理从此并非所谓的空谈的数学理论,是数学真理就会拥有多方位的应用价值,为什么1+1=2也不例外,为什么1+1=2不仅是数学真理而且是数学的主要矛盾,解决好数学的主要矛盾是数学的首要任务与使命,在数学之初就应当解决好这一数学主要矛盾,令人遗憾的是那时还没有自然辩证法与辩证唯物主义哲学,那时的人们采用的哲学不行,使数学矛盾与问题滞留至今,为什么1+1=2属于算术问题与算术范畴,在专家面前属于“小儿科”,尽管属于“小儿科”,俗话说得好,最简单的、最质朴的、最基本的恰恰是最深奥的,数学(算术)是被应验了,1+1=2,一个最简单数值逻辑蕴涵着最深刻的数学真理,对立统一规律,2是数学首要公理,分数的哲理整性质(小数的哲理整性质)是算术(数学)的“弯弯绕”,是最为难以理解接受的数学知识与真理,数理逻辑、形式逻辑不可能推理、证明出分数1/2(小数0.5)所拥有的哲理整性质,只有使用辩证数值逻辑对其辨证认识、辩证分析、辨证推理,方能得到,……。

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