凉州微电影

❶ 送别诗大全

赠汪伦——李白
李白登舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情！
渡荆门送别——李白
渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。

送友人——李白
青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。

山中送别——王维
山中相送罢，日暮掩柴扉。
明年春草绿，王孙归不归？

送别——王维
下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。

赋得古原草送别——白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。

别董大——高适
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

送友人——李白
青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

送杜少府之任蜀川——王勃
城阙辅三秦，
风烟望五洲。
与君别离意，
同是宦游人。
海内存知己，
天涯若比邻。
无为在岐路，
儿女共沾巾。


渭城曲——王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

送别——王之涣
杨柳东风树，青青夹御河。
近来攀折苦，应为别离多。

送武判官归京——岑参
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷犹着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。

巴陵夜别王八员
外贾至
柳絮飞时别洛阳，梅花发后到三湘。
世情已随浮云散，离恨空随江水长。
送柴侍御（ 王昌龄）
流水通波接五冈，送君不没有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
送孟浩然之广陵(李白)
故人西辞黄鹤楼, 烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流。

❷ 姓段 名人故事

历史上姓段的名人：

段会宗（前83年～前9年），字子松，天水上邦（今甘肃夭水）人。汉元帝时以杜陵令出为西域都护、骑都尉光禄大夫。回长安后作过沛郡、雁门等地的太守；后于阳朔三年（前22）至鸿嘉元年（前20），第二次出任西域都护，此后又四度出使乌孙并于元延四年（前9）在乌孙死于任上，享年75岁。段会宗出使乌孙期间，当乌孙多次内乱之际，代表朝廷敉平叛乱，册立新君，为多民族国家的团结和统一作出了贡献，在西域各族人民中享有很高威望。

段颎（？----179）字纪明，武威姑臧人。西域都护段会宗从曾孙。少时习弓，有文武智略，初举孝廉，后戌边十余年。段颎屡破羌军，先后交战180次，斩杀近4万人。汉灵帝时官至太尉。与皇甫规（字威明）、张奂（字然明）皆籍隶凉州，合称“凉州三明”。

段务目尘（此名系根据《魏书》所载，《晋书》则作段务勿尘），生卒年不详，中国十六国时期段部鲜卑的首领，受晋朝册封为辽西公。是前任首领段乞珍之子。

武宣王，名段业（公元？—401年），原为后凉建康太守，后建北凉，称凉王，在位5年，沮渠蒙逊发动兵变将他俘杀，葬处不明。

褒国壮肃公段志玄（598－642），齐州临淄（今山东济南）人，唐代名将。大业十三年（617年），随高祖起兵，授右领大都督府军头。后在潼关击败隋将屈突通，以功授乐游府骠骑将军，封临淄郡公。武德九年（626年），参与玄武门之变。太宗即位后，迁左骁卫大将军，封樊国公。贞观十一年（637年），改封褒国公。贞观十二年（638年），拜右卫大将军。贞观十四年（640年），加镇军大将军。贞观十六年（642年）病卒，赠辅国大将军、扬州都督。

段成式（803---863），字柯古。晚唐邹平人，唐代着名志怪小说家，约生于唐德宗贞元十九年（公元803年），卒于懿宗咸通四年（公元863年），其父段文昌，曾任宰相，封邹平郡公，工诗，有文名。在诗坛上，他与李商隐、温庭筠齐名。

段文昌，唐（公元七七三年至八三五年）字墨卿，一字景初，其先位齐州临淄人，世居荆州。（旧唐书作西河人。此从新唐书）生于唐代宗大历八年，卒于唐文宗太和九年，年六十三岁。

段思平（893—944年），大理喜睑（今喜洲）人，一说为剑川永旁人，大理国的缔造者。其家族世代为南诏武将．父为段宝龙。思平因为累积军功而升任为大义宁通海节度使。杨干贞夺赵善政之位，干贞之弟杨诏谮思平有帝王之相，干贞于是追杀思平。会善政臣守高方和段思平友好，派人接思平，思平之弟思良和军师董迦罗前来加以保护．思平向东方的黑爨三十七蛮部借兵，讨伐杨干贞。937年，灭大义宁，建立大理国，建元文德。仍都大理。天福三年封董迦罗为相国，封高方为岳侯，死后谥号神圣文武帝，庙号太祖。

段克己（1196～1254）金代文学家。字复之，号遁庵，别号菊庄。绛州稷山（今山西稷山）人。早年与弟成己并负才名，赵秉文目之为“二妙”，大书“双飞”二字名其居里。哀宗时与其弟段成己先后中进士，但入仕无门，在山村过着闲居生活。金亡，避乱龙门山中（今山西河津黄河边），时人赞为“儒林标榜”。蒙古汗国时期，与友人遨游山水，结社赋诗，自得其乐。元宪宗四年卒，年五十九。

段玉裁（1735年～1815年）清代文字训诂学家、经学家，字若膺，号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人，江苏金坛人，龚自珍外公。干隆举人，历任贵州玉屏、四川巫山等县知县，引疾归，居苏州枫桥，闭门读书。曾师事戴震，研究文字训诂音韵之学。

段祺瑞（1865—1936），原名启瑞，字芝泉，晚号正道老人，民国时期政治家，北洋三杰”之一。皖系军阀首领。他帮助袁世凯练北洋军，而后以此纵横政坛十五载，一手主导了袁世凯死后北洋政府的内政外交。有“三造共和”的美誉，后来因宠信徐树铮，迷信武力统一，为直系击败而下野，曾借助和张作霖和孙中山的三角同盟而短暂复出。但因失去实际权力而成为摆设。一生清正耿介，颇具人格魅力，号称“六不理总理”，他还是中国现代化军队的第一任陆军总长和炮兵司令。担任过中国第一所现代化军事学校——保定军校的总办。

姓段的女明星：

段林希

段林希（Jeremy
Duan），中国新生代女歌手，云南保山人。2011“快乐女声”全国总冠军，阳光正能量才女，有“云南之光”之称。锅盖头、大眼镜、小虎牙、羞涩笑、吉他弹唱是她的特色。她温柔而又富于感性的嗓音、扎实的唱功、正能量十足的歌声、对歌曲情感的细腻处理以及多种类型曲风的准确驾驭，深受大家的欣赏和喜爱，而她灿烂的微笑更是使人不论何时都会感到十分温暖。赛后发行个人单曲《追梦的孩子》《另一种灿烂生活》《不会寂寞》，主演微电影《天亮以前》。经过一年精心筹备，于2012年12月24日发行全新EP《我们》，其中《我不会写歌》更在中歌榜2013年17期夺冠。她，是正能量的代言人，在社会上为抗战老兵捐款13万元，用实际行动传递正能量。

段丽阳

段丽阳，女，1993年出生于河北邯郸，现就读于中华女子学院，3岁开始学习钢琴，舞蹈，声乐，4岁开始登台演出，多次参加各种演唱比赛，并获得了许多大奖；经常参加电视台的各种演出；2004年签约新儿歌，出版了八张新儿歌专辑。拍摄了《别惹小孩》《家有儿女》《赶走你的忧郁》等电视剧和电影；主持过多台晚会和电视栏目；曾任cctv-少儿《大仓库》主持人。

段倩茹

段倩茹，模特兼演员，曾出演过多部影视作品，在网络剧《爱情公寓外传》饰演杜茜茜，在cctv6电视电影《狗也爱钻石》饰演海伦，在电视剧《爱情公寓2》饰演简凝，在电视剧《金枝玉叶》饰演年轻沈曼亭等。

段仕萍、段雯锴、段岫、段蔚、段红、段林菊等等。

姓段的男明星：

段奕宏

段奕宏，汉，出生于1973年5月16日，原名段龙，演员。1998年毕业于中央戏剧学院表演系，毕业后进入中国国家话剧院，2009年签约华谊兄弟。早期多活跃于话剧舞台，代表作品是孟京辉导演的先锋话剧《恋爱的犀牛》。2007年因出演电视剧《士兵突击》中的袁朗为广大观众所熟知和喜爱，其后带给观众《我的团长我的团》、《西风烈》、《我愿意》、《白鹿原》和《楚汉传奇》等一系列优秀的影视作品。

段暄

段暄，1972年7月8日出生，毕业于中国广播大学，曾被广播电影电视部评为一级播音员。

段黄巍

HIT-5组合成员（主唱），段黄巍在队内昵称“段公子”，担任主唱的他是歌曲的灵魂。段黄巍拥有明亮的声线和不俗的唱功，偏爱R&B曲风，性格开朗热情。与武艺、邓紫衣合作的电影《蝙蝠别墅》已于9月30日上映。

段钧豪

段钧豪，男，中国男演员。1979年2月15日，出生于中国台湾。2006毕业于北京电影学院表演系进修班。因电影《千禧曼波》被大家熟知。2010年通过谍战剧《内线》成功进军内地。在电视剧《泪洒尘缘》，《铁血女骑兵》中均有出色演出，2013年因在热播剧《爱在春天》中成功饰演“阪本少佐”深受观众喜爱。

❸ 记录片里萨迦班智达带两个侄儿去凉州会谈的是什么电影

《月圆凉州》 (2005)
这是一部反映公元1247年发生在中国西部凉州（今甘肃武威）关于西藏纳入中国版图完成祖国和平统一的真实历史故事片。公元13世纪初，蒙古汗国西凉王阔端在奉父王之命率蒙古大军挺进吐蕃雪山脚下时想起10多年前战争给吐蕃带来的灾难和被藏族姑娘卓玛所救的往事时，他毅然决定抗旨撤兵。为了祖国和平统一，阔端忍辱负重，放弃汗位，以汗国名义颁发诏书，亲派助手多达那布将军为金子使者和女儿萨日朗一起前去邀请西藏高僧萨班来凉州会谈。 吐蕃高僧接受了邀请，并说服众僧族人，毅然率侄儿八思巴和那多吉等僧人赴凉州与阔端举行了举世瞩目的“凉州会盟”。从此使西藏纳入了中国版图，实现了蒙藏汉及多民族之间的世代团结和睦。

❹ 三国时期的诸葛亮 郭嘉 司马懿 谁比较厉害

恩，郭嘉死得早（古人不都讲天命难违吗）
司马懿，虽说诸葛亮知名高
(一)难寻破绽

在《三国志演义》小说中，司马懿是作为诸葛亮的第一对手出现的。正是因为有了司马懿的坚忍不拔、锲而不舍，最终使诸葛亮的北伐大业惨遭失败。最后诸葛
“秋风五丈原”，实际上是死于跟司马懿的对抗当中的。

对这么一个对手，这么一个非常顽强的对手，别人恨他还来不及，但诸葛亮不这样看待他，诸葛亮很欣赏司马懿，对他另眼相看。在司马懿还没有真正出场，没有大显身手
时候，诸葛亮就对他的人品、对他的特点了如指掌。他说：司马懿“乃世之英雄”(卷十九《孔明秋夜祭泸水》)。曹操评价刘备是英雄，是慧眼识英雄；诸葛亮评价司马懿
是英雄，也是慧眼识英雄。在司马懿还没有建立赫赫军功的时候，诸葛亮就称他是“世之英雄”，这种眼光是很独特的。而且，诸葛亮对司马懿还怀有一种恐惧感，一种内
在的恐惧感。他坦白地说：“平生所患者，独司马懿一人而已。”(卷十九《司马懿智擒孟达》)

诸葛亮以“千古第一贤相”的美誉流芳百世，他一生不怕曹操，不怕孙权，当然更不怕周瑜、夏侯敦之流，这些人全不放在他的眼里，平生所害怕的唯独是司马懿。他看得
准，将司马懿视作他的真正对手。所以他觉得在战场上最好不要碰上司马懿这样的对手。

那么，诸葛亮为什么这么看重司马懿？

因为司马懿这个人在性格上是没有巨大缺陷的，他不像曹操，不像周瑜，这些人都有非常厉害的性格优势，同时也有非常明显的性格隐患。像曹操，非常聪明，智慧出众，但
有时候会因为性格多疑而出现非常重大的疏忽。像周瑜，则气量过于狭小。这些性格缺陷，便于被人把握，在真正的战争中，容易受到致命的攻击。像司马懿这个人，他有点
像下围棋的那个李昌镐，他每一步棋都让人找不出任何的破绽。虽然他没有太大的优势，但是也没有太大的缺点，所以谁碰上这种人都会觉得非常难以对付。

(二)“牛皮糖”战术

诸葛亮“六出祁山”，表面上看似乎算无遗策，攻无不克，战无不胜，但最后他也没有消灭司马懿率领的曹魏军队。

我们看到，诸葛亮一直打胜仗，很热闹，但最终司马懿还是保存着实力，还是没有被打败。诸葛亮好像胜了，但从来没有大胜，没有彻底地胜；司马懿好像败了，他却也没有
被彻底打败，因为他始终是有实力的。

在魏蜀两国长期对峙中，正是司马懿，愣是一次又一次地挫败了诸葛亮恢复中原的雄心大志，从而成为诸葛亮战略上和战术上的真正对手。
作为对手，最让诸葛亮头疼的就是司马懿的那股劲儿，一种软磨硬抗的劲儿。司马懿采取的战略决策是：战略上防守，战役中固守。他相信自己最后会赢，所以从不担心在战
争过程当中一次又一次地输。司马懿不停地在和诸葛亮“磨”，你来硬的我就来软的，你进攻我就守，你撤退我就追，反正我粘着你。若用一个词来形容，就是“牛皮糖”战
术：打不赢也打不垮，你急我不急，粘你没商量。所以，“六出祁山”形成一种僵持的局面。在这个僵持阶段里，由于诸葛亮神机妙算，司马懿屡战屡败，但又屡败屡战。司
马懿总是不会败到一败涂地，总是能够保存自己的实力，继续跟诸葛亮抗争，打持久战。

比如，诸葛亮三出祁山与司马懿交战时，司马懿坚持守寨不出，持续了半个月，一直不跟诸葛亮交兵。司马懿熬得住，诸葛亮可熬不住，因为他粮草不足，他恨不得速战速决
。于是诸葛亮使了一个计谋，佯装拔寨退兵，以此引诱魏军。
第一次蜀军退出三十里下寨，张郃等将领提出追赶上去。司马懿认为诸葛亮退兵，绝对是诱兵之计，切不可上当。他说：“孔明必有大谋也，不可轻动。”十天以后，诸葛
见魏兵按兵不动，又退出三十里下寨。这时候司马懿仍然不主张追击，他亲自到前线察看诸葛亮退军势头，断定说：“此乃孔明之计也。”结果又过了十天，诸葛亮第三次退
了三十里下寨。这时魏军将领们沉不住气了，他们认为诸葛亮是使诈谋，用“缓兵之计，渐退入汉中”，因怕被别人耻笑，急于交战。所以张郃坚持要率兵追击，司马懿出
一招，说你率兵打头阵去进攻，我带部队在后头支援你，万一打败了，我还能帮你顶着。

于是张郃等率兵追击诸葛亮，结果正中诸葛亮的圈套，魏兵大败。退兵后，司马懿下了死命令，说：“今后切不许妄动！再有不遵，决正军法！”(卷二十《孔明智败司马懿》
《仲达兴兵寇汉中》)他坚持自己这套软磨硬抗的战术，毫不动摇。

(三)多疑与谨慎

当然，这种战术跟司马懿的性格大有关系。司马懿的性格虽然没有什么可挑剔的，但至少有一点很明显，就是他的多疑，特别地多疑，在这点上他很像曹操。正因为他多疑猜
忌，所以办事非常谨慎。尤其是碰上诸葛亮这样的对手的时候，他更是极其小心谨慎，极其多疑多虑。

其实，多疑并不一定就是缺点，有时它可以成为一个优点，前提条件是多疑要建立在知己知彼的基础上。也就是说，我了解自己的长处，也了解自己的短处，同时我也看到对
方的长处和对方的短处。这样以我之长攻人之短，这是可以的；而守住我之短，防备敌之长，这种多疑也是应该的。因为我应该更充分地估计你的长处，以便做好更充分的防
备。

但是从司马懿的具体表现来看，他的多疑有时并没有真正建立在知己知彼的基础上，有时小心谨慎到了过分的地步，这样就不免贻误战机。

最典型的就是“空城计”一战。“空城计”这一战有很多争论，有人认为诸葛亮神机妙算，他的“空城计”是一个很高的绝招。有人认为是司马懿的失误，因为司马懿多疑，
认为诸葛亮“平生谨慎，不曾弄险，今大开城门，必有埋伏”，以致贻误了战机，使蜀军得以安全脱险(卷十九《孔明智退司马懿》)。不管怎样评价，“空城计”的结果是保
证了蜀军的安全脱险。蜀军在大败的情况下，以“空城计”的计策安全脱险，这是很不容易的。

京剧《空城计》把司马懿大大地调侃了一番。剧中，诸葛亮从容不迫地摇着鹅毛扇，坐在城头唱道：“我正在城头观山景，忽听得城外乱纷纷。”当时司马懿已经兵临城下，
诸葛亮却如此地闲雅自在，足见他是何等地聪明、自信！
司马懿到了城外，手握重兵，心里彷徨，生怕城里有埋伏，胆战心惊，估算半天到底还是不主张攻城。最后得知原来只是一座空城的真相以后，他自我解嘲地说：“司马呀司
马，你的胆子也太小了；诸葛呀诸葛，你的胆子也太大了！”他觉得诸葛亮从来没有这么大胆，怎么这次这么大胆呢？真是百思不得其解。

当然，我们还可以换个角度来思考这一事件。古人说：“料事者先料人。”要预料一件事情，首先要预料一个人，要充分吃透一个人。“能料愚者，必不能料知；能料知者，
必不能料愚。”聪明人只有跟聪明人一起，才能够知己知彼。聪明人若遇上一个愚蠢人，就无法猜透他。你可以明白地去琢磨一个聪明人的所作所为，却无法估计一个愚蠢的
人，他到底会做出什么样的事情来。

诸葛亮是个聪明人，他的对手司马懿也是个聪明人，所以诸葛亮才能神机妙算，算定司马懿不敢贸然破城。如果诸葛亮赶上的是张飞或者曹仁、曹真之流，他们没准就不管有
没有埋伏，先冲进城去再说，反正输就输了，输了也先打个痛快，那就真把诸葛亮给活捉了，这个“空城计”就玩不成了。所以，“空城计”的故事，不仅表现出诸葛亮的智
高和胆大，也不仅表现出司马懿的多疑与谨慎，同时也表现出司马懿的过人智慧。

更重要的是，“空城计”故事还表现出司马懿的战略决策，他决不轻举妄动，不轻易涉险，一门心思为了保存实力以便跟诸葛亮软磨硬抗到底。我输一场、输两场，让你笑一
次、笑两次，都无所谓，反正我就是要跟你磨的。既然要跟你磨，我就不怕输，输了一场两场无所谓，只要最后我能大胜，来日方长呢！这正是：“留得青山在，不怕没柴烧。”

(四)并非“恐亮症”

有人认为司马懿得了“恐亮症”，一听到诸葛亮的名字就头疼，一遇到诸葛亮就吓得胆战心惊，怎么也不敢跟诸葛亮打。实质上并不这样。试猜想，一个得了“恐亮症”的人，
能在“六出祁山”长时间的对抗当中，一股劲儿地跟诸葛亮打，坚持抗争到底吗？显然，司马懿内心中并不是害怕诸葛亮，而是非常看重诸葛亮。他只不过是知己知彼，知道
自己绝不是诸葛亮的对手，不和诸葛亮硬碰硬地对着干罢了。

还是三出祁山时，司马懿算计诸葛亮必然袭取武都、阴平两城，便派郭淮、孙礼偷袭蜀兵之后。但是诸葛亮早就料到司马懿必有此举，便亲自率兵马从后面包抄郭淮、孙礼，
前后夹攻，魏兵大败。司马懿输得服服帖帖，赞叹说：“孔明智在吾先”，诸葛亮的智谋从来是算在我的前头的，所以“吾智不如孔明也”，这点他心里非常清楚。
这一战以后，司马懿又算计诸葛亮必然亲自去武都、阴平两城安抚百姓，不在营中，便派张郃、戴陵引一万精兵，去夺取蜀寨。没想到诸葛亮并未离寨，早就设下包围圈，等
待魏兵来偷袭，结果将魏兵杀得丢盔弃甲。司马懿不得不惊叹道：“孔明真乃神人也！”(卷二十《孔明智败司马懿》)遇到像司马懿这样的敌人，有着开阔的胸怀和坦然的心
态，能够在失败的时候还由衷地佩服对手，令诸葛亮不得不另眼相看，费尽心机。

战场上也好，商场上也好，生活中也好，可以设想，我们最怕碰到的应该是司马懿这样的对手。他明明知道自己不如你，明明知道斗不过你，但是他始终要和你抗争到底，而
且始终也不怕失败。他一次又一次地失败，一次又一次地被打趴下了，却一次又一次地站起来，掸掸身上的尘土，继续跟你打。就跟拳击赛一样，被打趴下了，还要硬挺着站
起来，继续跟你打。更重要的是，他不仅身体上不趴下，能继续站起来打，而且在精神上也不趴下，始终保持旺盛的斗志，不到最后，决不服输。

这让人想起《西游记》小说里的猪八戒这个人物。猪八戒也老是打败仗，但他失败了以后，总是自我解嘲，说“我不能倒了我的旗枪”，就是说我再失败，我的精神不能倒，
我的斗志不能垮。猪八戒一看到唐僧被妖怪捆着，无奈地流泪痛哭，他就说：“师傅，你不能这么软弱，师兄还在外边呢，他能来救咱们的。咱们再怎么输，也不能倒了咱们
的旗枪。”司马懿就是这个特点，再怎么失败，他也绝对不倒了自己的旗枪，不垮了自己的斗志。司马懿毫无畏惧地面对诸葛亮这个神话般的人物，表现出一种不屈不挠、顽
强斗争的勇者精神，诸葛亮的对手的确非他莫属。

当然，司马懿屡战屡败，这只是小说家言。在历史记载中，司马懿跟诸葛亮还是有一拼的，至少也是“棋逢对手，将遇良才”。蜀、魏两军在渭南一带进行“拉锯战”的时候，
互有输赢，诸葛亮也有过多次被打得溃不成军的经历。只是小说家为了神化诸葛亮，把司马懿写得几乎不堪一击，只能乖乖地当“缩头乌龟”。

最重要的是，司马懿总能够在败中求胜，这是很高的招数。
当诸葛亮一次、两次、三次……直到六出祁山，好像一直在打胜仗，把司马懿打得焦头烂额。这时大伙都不看好司马懿，甚至连他身边的将领都不看好，传到朝廷里也有好多
人不支持他。当然皇帝这个时候还是支持他的，因为他认定司马懿这个战术是可行的。因为诸葛亮几次出祁山，最后都是无功而返，这个事实已经说明司马懿这套持久战、拉
锯战的战术还是行得通的。

在战场上，司马懿一旦认准了死理，就一点儿也不动摇，坚持既定的战略方针，打不垮诸葛亮，愣是要把他拖垮了事，决不在乎别人是不是把自己看作“缩头乌龟”。
六出祁山时，诸葛亮在上方谷取得胜利，差点儿把司马懿父子烧死。这时候应该是天意，下了一场大雨，司马懿父子安然退出。司马懿逃此大劫以后，心里明白，诸葛亮的这
支军队实在太了不起了，自己一时头脑发热，冒险追击诸葛亮，才有此大难。于是他躲进营寨，坚守不出。

诸葛亮一来粮草不足，求胜心切，二来也想乘胜追击，趁热打铁，所以他多次让人在魏寨前头骂阵叫战，激怒魏军。但是司马懿却认为，大败之后，交战不利于己，因此坚决
不出战。我斗不过你，难道还磨不过你吗？
这时诸葛亮使了一招，派遣一位使者，送了一套妇女守丧时穿的衣服给司马懿，还写信激怒他，说他就像寡妇一样，“甘分窟守土巢而畏刀避箭”。
司马懿一看到孝服，脸色就变了，但他马上沉住气。从这里可以看出这个人的确是性格多变，他很会控制自己的情绪。他心中大怒，表面上却不动声色，装着一脸笑，说：
“视我为妇人耶？吾且受之。”妇人就妇人，有什么大不了的？
他热情地款待使者，当着使者的面，一字不问蜀军的虚实，只是打听诸葛亮每天睡几个小时，吃几碗饭，平时忙不忙。使者如实相告，回答说：“丞相夙兴夜寐”，一大早就
起来了，晚上很晚才睡觉。“罚二十已上者皆亲览焉”，打20板子以上的人，他都要亲自过问，就是事无巨细，全部都要亲自过问。“所啖之食，不过数升”，每天就吃几升
粮食。我考证过，东汉末年这数升米饭，大概就是五六两。一天只吃五六两米饭，又没有多少肉可吃，这个饭量的确是很小的。司马懿听了这段话以后，感叹说：“孔明食少
事烦，其能久乎！”吃得这么少，工作又那么繁重，这能坚持多久呀！使者回到五丈原，把这话如实说给诸葛亮听，诸葛亮不由得叹息道：“彼深知我也！”司马懿真的很了
解我啊(卷二十一《孔明秋夜祭北斗》)！

我们知道，心理学上有一种很特殊的方法，叫作“心理暗示法”，就是古人讲的“攻心为上”。按我个人的理解，司马懿在这儿也采取了这种“心理暗示法”。这种说法也许
有点深文周纳，有点揣测，但事实上这种方法最终还是发挥了作用。司马懿让使者把他的话转告孔明：“食少事烦，其能久乎？”实际上他是在暗示孔明，你吃得这么少，却
这么操劳忙碌，你还能活多久呢？
这种“攻心为上”的心理战术果然很奏效，小说写道，诸葛亮自从听了司马懿的话以后，“自觉神思不宁”。诸葛亮果然上当了。司马懿很有耐心地在等待着，他一点也不着
急，因为他知道，诸葛亮这么操劳，吃不饱，睡不安，肯定没有几天活头了。果然，诸葛亮像油灯似地耗尽了最后一滴油，不久就发病死在五丈原。司马懿不费一兵一卒，就
取得了最后的胜利，真是“不战而胜”。

诸葛亮死的时候是54岁，而司马懿比他大两岁，56岁。一个比你年龄大的人，敢跟你熬，想的是“咱们就来熬吧，反正我年龄比你大，咱们熬熬看，看谁熬的时间长”。结果
司马懿果然就比诸葛亮熬的时间长。从这可以看出，司马懿的确是笑到了最后，所以能笑得最好。

当然诸葛亮临死还使了一个奇招，就是所谓“死诸葛惊生仲达”。
司马懿深通天文，当天晚上他算天象，认定这次诸葛亮肯定死了，于是第二天蜀兵败退时，他就派兵追击。他早就被诸葛亮吓坏了，从来不敢追击蜀军，这次好不容易壮着胆
去追击。没想到诸葛亮早就让人把他自己塑成一个木雕的形象，当司马懿大军追上的时候，把这尊雕像放在车上推出来，吓得司马懿立刻退兵。司马懿这次虽然又被诸葛亮的
遗计给蒙骗了，没有穷追蜀军，但他还是大度地笑着，自我解嘲说：“吾能料其生，不能料其死也！”诸葛亮活着我能算过他，死了我算不过他。实际上诸葛亮活着的时司马
懿从来也没有算过他。这下反正诸葛亮死了，他可以吹吹牛了。作为一个胜利者，司马懿说起这话来当然脸不红心不跳，坦然自若。“死诸葛”地下有知，说不定会被气得活
转过来。

不过无论如何，司马懿是笑着说这句话的，他的确是笑到了最后。

(五)孰高孰低

有人认为司马懿比诸葛亮还高出一筹，这种说法有一定道理.我们在评价司马懿和诸葛亮的时候，不应该只去评价他们个人，还要联系到他们背后的政治团体和政治力量。

从表面上看，司马懿背后站的是一个非常强大的魏国，而诸葛亮背后站着的是一个非常弱小的蜀国，所以这两个人之间的政治对比，事实上形成一种不平等的对比。我们可以
看到，在他们两个人博弈的过程当中，诸葛亮事实上越来越紧张，司马懿却越来越松弛。因为诸葛亮根本就输不起，司马懿他能够输，他经得起输。所以诸葛亮到最后，他越
不能输，就越会有一些战略上或者战术上的失误；而司马懿能够输，他反而能够扎紧脚跟，慢慢地做起一番事业来。

虽然历史是不以胜败论英雄的，但是即使我们不论胜败，也不能不肯定，在某种意义上，司马懿的确要高出诸葛亮一筹，他能笑到最后，是有一定的道理的。因为从深层次来
看，诸葛亮在“六出祁山”时，只有一个敌人，就是曹魏；只有一个念头，就是北伐恢复中原；而且也只使用了一个手段，就是诉诸武力。这是非常明确，一往无前的。后主
刘禅对诸葛亮，虽然有几分畏惧，却不得不言听计从，唯命是听。所以诸葛亮在西蜀的地位，可谓一人之下，万人之上，说话是算数的，他能够甩开膀子“六出祁山”，全力
以赴地对付司马懿。但是司马懿不一样。身在魏国的司马懿，比起身在蜀国的诸葛亮来，处境无疑险峻得多，他同时需要对付公开的对手和潜在的对手。他正面对抗的是以诸
葛亮为军事统帅的蜀国军队，背后对抗的则是魏国上上下下君臣们对他的不信任。在“六出祁山”的过程中，他的处境一直非常微妙。

如果对事件背后的政治背景有所了解，我们就能够从更深的层次上认识司马懿为什么一直采用“蘑菇战术”。因为司马懿知道，从长远来看，他并不宜和诸葛亮决一死战，只
能在等待中求得“不战而屈人之兵”的效果，但是他又不能不跟诸葛亮交战，因为要让魏国的朝野上下看到他的显着战果。司马懿更知道，功高不仅会引起同僚的警惧，甚至
会产生“震主”的效果。他一旦战果太辉煌了，同僚嫉妒，还是小事，君主猜疑，更加可怕。所以在蜀魏相争的战场上，他必须适度退让，以免锋芒过露。但另一方面，他
不能让人觉得他无足轻重，无所作为，那也有可能被黜还朝，剥夺权力，解除兵甲，一败涂地。

所以，在蜀魏相争的战场上，司马懿得时时把握住一种分寸感，赢不能大赢，可以小赢，输也不能大输，只能小输，保存实力；攻打不宜太猛，太猛了会伤亡太重，退守也不
宜示弱，示弱了就失去精神。所以，他做人要比诸葛亮难多了。尽管处境如此困难，司马懿还是能够笑到最后，取得最后的胜利，你能不佩服他吗？他在军事战场上，实际上
表现出一种独特的政治智慧，这不能不令人惊叹.

❺ 西凉军电影电视剧

三国时期西凉军失败的真正原因是内部不和。
西凉军，出自《三国演义》，是汉末三国时期对凉州军的称呼。西凉军有两支，一支是凉州军阀董卓的部队（凉州军），董卓死后由部将李傕率领。另一支是马腾、韩遂的部队（凉州起义军），后马超继任西凉军首领。凉州地处汉、羌边界，民风剽悍，悍不畏死。自古陇右精骑便横行天下，史称“凉州大马，横行天下”。（见《京师为张轨歌》，《诗纪》四十三作《凉州大马歌》）。秦始皇得之，便扫平六国，唐太宗得之，便虎视天下。后马超凭借西凉军的威猛，与曹操六战渭水，杀的曹操割须弃袍，狼狈逃窜。可见西凉军战斗力之强。

❻ 王玉雯身高是多少

王玉雯身高是172cm。王玉雯1997年5月28日出生于湖北省武汉市，中国内地女演员，毕业于北京舞蹈学院。

2015年，主演青春言情微电影《数字恋爱》，从而正式进入演艺圈。

2016年，主演青春校园超能力网络剧《超星星学园》；同年，参演根据郭敬明同名小说改编的青春偶像剧《夏至未至》。

王玉雯其他情况简介。

2020年3月20日，和徐正溪搭档主演的古装奇幻剧《九州·天空城II》在腾讯视频上线，其在剧中饰演风天逸和易茯苓的女儿风如澈，演绎其与秘术师雪景空的宿命情缘。

4月20日，与吴希泽搭档主演的古装言情剧《长安少年行》在腾讯视频、芒果TV播出，王玉雯在剧中饰演市井厨娘沈依依；4月24日，主演的古装奇幻爱情电影《九州天空城之时光回转》在腾讯视频上线，在片中饰演凉州女爵方祈舞。

❼ 《一闪一闪亮星星》展宇扮演者是谁

《一闪一闪亮星星》展宇扮演者吴希泽。

《一闪一闪亮星星》中吴希泽饰演的展宇不但外形高冷帅气，表演也非常可圈可点，可以说不输剧中的男主屈楚萧，屈楚萧赋予了张万森清秀温柔的形象气质，也赋予了张万森痴情勇敢正义执着的色彩，而吴希泽饰演的展宇同样也是非常立体饱满的。

在成年后的世界里，吴希泽饰演的展宇，给人更多的感觉是渣，明明马上就要跟林北星订婚结婚了，但是却突然要跟她分手，而且对林北星的各种挽留都非常冷漠非常不耐烦，实际上是因为他劈腿了林北星的好姐妹韩藤藤，实打实的大渣男一个，让人又气又恨。

在穿越回去的高中时期，展宇的表现则非常带感了，一方面他有着满满的高冷傲娇，仗着自己高大英俊打球好，总是一副趾高气扬对谁都爱答不理的样子，尤其是对林北星，因为之前林北星一直跟在展宇的后面，所以展宇在林北星面前可以说非常的自恋傲慢。

另一方面展宇也有着非常可爱的一面，当发现林北星跟张万森走得越来越近之后，展宇逐渐开始着急了，慢慢地大家看到其实他的心里早就已经有了林北星，而且看到林北星跟张万森在一起的时候，展宇还会打翻醋坛子各种酸，这又让人看到了角色非常可爱的一面。

《一闪一闪亮星星》展宇扮演者吴希泽的演艺经历

2021年2月6日，与何泓姗主演的古装言情微剧《如梦令》在腾讯视频上线，吴希泽在剧中饰演凉州富家弟子扶烨；7月1日，参演的电影《1921》上映；10月，领衔主演的民国侦探悬疑剧《无冤行者》官宣，吴希泽饰演沉默寡言的宋河。

2021年11月29日，与张慧雯合作主演的古装言情剧《一片冰心在玉壶》在优酷播出，并在剧中饰演赤胆忠心、谦和稳重的南侠展昭；同年，参演电视剧《幻乐森林》。

2022年1月26日，与张佳宁、屈楚萧主演的奇幻悬疑爱情剧《一闪一闪亮星星》在爱奇艺播出。

❽ 中国的哲学家有哪些急~~~~~~~~

古代的哲学家
老子
(约) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，着《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋鲁国人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始者。 名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族。少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并删修鲁史官所记《春秋》，成为中国第一部编年体历史着作。相传先后有三千人弟子，其中着名者七十馀人（贤人）。其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。现存《论语》一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。
邓析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驱，名家。郑国人。曾任郑国大夫，并创 办私学，以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治，“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋•离谓》）。他“操两可之说，设无究之词”，对后来辩者颇有影响。《汉书•艺文志》着录《邓析》，系后人托名所作。
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋•鲁〗
（前--前） 春秋末鲁国南武城（今山东费县）人。名参，字子舆。 孔子学生。以孝行着称。曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法。认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。《大戴礼记》中多记载其言行，相传《大学》亦为其所着。后世封建统治者尊其为“宗圣”。
子思
公元前483 - 公元前402
〖战国〗
战国初哲学家。姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾受业于 曾子。宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。后世封建统治者尊其为“述圣”。《汉书•艺文志》着录《子思》二十三篇，已佚。现存《礼记》中的《中庸》、《表记》、《坊记》等，相传为其所着。
墨子
(约) 公元前468 - 公元前376
〖战国〗
春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人。名翟。相 传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。其“天志”、“明鬼”学说，承袭殷周传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子•非乐上》），并提出“尚贤”、“尚同”等政治主张，以为“官无常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。墨学于当时对思想界影响很大，与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
庄周
(约) 公元前369 - 公元前286
〖战国〗
战国时哲学家。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人 。曾任蒙地漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯（官名），但拒绝楚威王厚币礼聘。他继承并发展老子“道法自然”观点，强调事物的自生自化，认为“道”是“先天地生”，“自本自根”、“无所有在”，“道未始有封”（即“道”无界限差别），而达到“万物皆一也”（即万物齐一无差别）。又以为万物“无动而不变，无时而不移”，“天下莫大于秋毫之末，而仄山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”（《庄子•齐物论》），主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。为文汪洋恣肆，想象奇丽，。所着有《庄子》。
荀子
(约) 公元前313 - 公元前228
〖战国〗
战国末思想家、教育家。名况，时人尊其为“卿”。 汉人避宣帝讳，曾改称孙卿。赵国人。游学于齐，曾三任祭酒。后赴楚国，春申君任其为兰陵（今山东苍山兰陵镇）令，着书教学以终。韩非、李斯，均为其学生。其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于经济，提倡强本节用、开源节流，“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟，结构谨严，《赋篇》对汉赋兴起具影响。所着有《荀子》。
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西汉〗
西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强东） 人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家”政治格局，为此后两千馀年间封建统治者所沿袭。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系。其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”，“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。所着有《春秋繁露》（经后人附益修改）及《董子文集》。
扬雄
公元前53 - 18
〖西汉〗
一作杨雄。西汉哲学家、文学家、语言学家。字子云。蜀 郡成都（今属四川）人。成帝时为给事黄门郎。王莽时，校书天禄阁，官大夫。为人口吃，不能剧谈，而以文章名世。早年所作《长杨赋》、《甘泉赋》、《羽猎赋》，风格模仿司马相如的《子虚》、《上林》等赋。后来薄辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。仿《论语》作《法言》，仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”观点，而重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言•修事》）。曾着《方言》，叙述西汉时代各地方言，为研究古代语言的重要资料。又续《苍颉篇》编《训纂篇》。原有集，已散佚，明人辑有《杨子云集》。清严可均所编《全上古三代秦汉三国六朝文》中收其赋、箴等共四卷，最为详备。
王充
(约) 27 - 97
〖东汉〗
东汉唯物主义哲学家。字仲任。会稽上虞（今属浙江）人。 出身“细族孤门”，少游洛阳太学，曾师事班彪，好博览而不守章句。历任郡功曹、治中等官，后罢职家居，专事着述。同郡谢夷吾上书荐充才学，汉章帝特诏公车徵，以病未赴。论学以为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•自然》），即“气”之运动产生万物。自然界之“灾异”，是“气”变化之结果，与人事无关。又以为：“夫天道，自然也，无为；如遣告人，是有为，非自然也”（《遣告》），人之生命与精神，均以“精气”为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），不承认有脱离形体而独立存在的灵魂。其说对当时流行的“天人感应”论和灾异、遣告、鬼神等迷信，又曾作《问孔》和《刺孟》等篇，反对歭儒家经典变为教条。论文章则强调内容，力主“为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补”（《自纪》）。并提倡通俗，反对崇古、模拟和“浮华虚伪之语”（同上）。所着有《论衡》。
嵇康
224 - 263
〖三国•魏〗
三国魏文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国?9铚（今安微 宿县西南）人。与魏宗室通婚，官中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道。为“竹林七贤”之一，与阮籍齐名。因倡言“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌权之司马氏集团，遭钟会构陷，为司马昭所杀。在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。鲁迅称其文“思想新颖，往往与古时旧说反对”，《与山世源绝交书》、《难自然好学论》等为代表作。诗长于四言，风格清峻，有《幽愤诗》传世。所撰《声无哀乐论》，认为音乐本身无哀乐可言，同一音乐可以引起不同感情。善鼓琴，所弹《广陵散》尤着名，并作《琴赋》，对琴之奏法及表现力，均作细致描写。所着有《嵇中散集》，已散佚。后人辑本，以鲁迅所辑校《嵇康集》为最详备。
王弼
226 - 249
〖三国•魏〗
三国魏玄学家。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市）人。曾 任尚书郎，少年即有文名，卒年仅二十四岁。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。认为“无”是宇宙万物的本体，“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。又以为“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。又“援老入儒”，以玄学代替当时逐渐衰微的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。所着有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
玄奘
602 - 664
〖唐〗
通称三藏法师，俗称唐僧。唐高僧，佛教学者、旅行家，与 鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。本姓陈，名袆。洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。出家后遍访佛教名师，因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。唐太宗贞观三年（公元629年，一说贞 观元年），从凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，贞观十九年（公元645年）回到长安。e组织译经，共译出经、论七十五部，凡一千三百三十 五卷。所译佛经，多用直译，笔法谨严，丰富了祖国古代文化，并为古印度佛教保存了珍贵典籍，世称“新译”。曾编译《成唯识论》，论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在，只有破除“我执”、“法执”，才能达到“成佛”境界。所撰又有“大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。
韩愈
768 - 824
〖唐〗
唐文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县南）人 。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养，刻苦自学。贞元颕成进士，任监察御史，以事贬为阳山令。赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职。又因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文，世称ò韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。文学上力反六朝以来骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文继承先秦、两汉古文传统，加以创新发展，气势雄健，�人称为“唐宋八大家“之首。所作《原道》、《原性》，维护自尧舜至孔孟一脉相传的道统；又认为人性有上、中、下三品之分，上品之人天生为善，下品之人天生为恶，中品之人可引导至善或恶。但在《师说》中，又以为“人非生而知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”之合理见解。其诗力求新奇，以文入诗，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。所着有《昌黎先生集》。
李翱
772 - 841
〖唐〗
唐哲学家、文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安东）人 ，一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所着《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者。所作《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。着作有《李文公集》等。
刘禹锡
772 - 842
〖唐〗
唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳（今属河南）人，自言 系出中山（今治河北定县）。贞元间联登进士、宏辞二科。授监察御史。参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，迁太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”，后与白居易唱和甚多，又并称“刘白”。其诗通俗清新，善用比兴手法，寄托政治内容。《插田歌》、《竹枝词》及《柳枝词》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中别开生面之作。在哲学上提出“天与人交相胜”、“还相用”的观点，认为自然的职能在于“生万物”，人的职能在于“治万物”，反对“因果报应”论和“天人感应”说。所着有《刘梦得文集》。
柳宗元
773 - 819
〖唐〗
唐文学家、哲学家。字子厚。河东解县（今山西运城县解 州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡参加王叔文集团，任礼部员外郎。失败后，贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家“。所作散文峭拔矫健，说理透彻。《捕蛇者说》揭露社会矛盾，批判时政，尖锐有力。《三戒》等寓言，篇幅精短，笔锋犀利。《永州八记》等山水游记，写景状物，多所寄托。又工诗，风格清峭。在哲学观点上，认为”元气“是物质的客观存在，否认“元气”之上还有更高主宰。并提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，反对当时流行的因果报应思想。《天对》一文，回答千年前屈原在《天问》中提出的有关宇宙、自然、历史等方面的问题。又有提倡儒、释、道三教调和的主张。所着有《河东先生集》。
李觏
1009 - 1059
〖北宋〗
北宋思想家。字泰伯，学者称盱江先生。南城（今属江西 ）人。曾任太学助教，升直讲。反对道学家不许谈“利”、“欲”的虚伪道德观念。认为“人非利不生，曷为不可言？”“欲者人之情，曷为不可言？”肯定了人的物质生活要求。又说：“耕不免饥，土非其有也。”提出“井地立则田均，田均则耕者得食”的主张。着作有《直讲李先生文集》（《盱江文集》）。

现代哲学家
任继愈简介：
1916年4月15日生，山东省平原县人。
1934年考入北京大学哲学系，1938年昆明西南联合大学哲学系毕业。1942年于昆明西南联合大学北大文科研究所研究生毕业，留北京大学任教，1956年晋升为教授。
1964—1985年任中国科学院世界宗教研究所。筹建中国第一所宗教研究机构，并与北大联合培养宗教学本科生，为新中国培养了一大批宗教学研究人才。
1987年至今，任北京图书馆馆长，兼北京大学教授，中国社科院研究生院博士导师，中国社科基金宗教组召集人，中国无神论学会理事长、学术界的代表，王羲之艺术研究院学术顾问，当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表。
主要着作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论着自选集》、《任继愈学术文化随笔》、《老手全译》等。主编有《中国哲学史》(四卷本)、《中国哲学发展史》(七卷本，已出四卷)、《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大词典》、《中华大藏经》(汉文部分，一O六卷)等。

艾思奇（1910－1966），云南腾冲人。着名马克思主义哲学家。原名李生萱， 后因仰慕马克思与伊里奇（列宁），改名艾思奇。一九二八年留学日本，攻读自然科学并自修哲学。一九三一年“九·一八”事变后归国参加抗日救亡运动。
一九三三年在上海加入“社会科学家联盟”，一九三五年加入中国共产党。 一九三七年到延安，在“抗大”讲授哲学并主编《解放日报》。 解放后在中央党校任教，逝世前是中央党校副校长、中国科学院学部委员。着作有《大众哲学》、 《哲学与生活》，并主编了《辩证唯物主义和历史唯物主义》一书。艾思奇杂文创作不多，但感情强烈，气势恢宏，自成一家。
一九三五年，《大众哲学》的出版使艾思奇家喻户晓。《大众哲学》，顾名思义，就是以通俗易懂的语言，生动活泼的形式使新哲学即马克思主义哲学观点被千万普通民众所接受。它在新中国成立前曾遭到一些文人的攻击和国民党当局的查禁。它是人们喜爱的一本书，自出版始共印行三十二版。
四十年代去过延安的人都会描述“在延安，毛泽东讲辩证法，朱德讲游击战，艾思奇讲大众哲学……”《大众哲学》在黑暗的旧中国启发了千万颗苦闷彷徨的心，许多青年在它的影响下走上了追求真理的道路。
冯友兰（中国1895－1990）,字芝生，唐河县人祁仪镇人。13岁丧父，发奋读书。先后在开封中州公学、北京大学学习。1919年,他考取河南公费留学生赴美，1923年毕业于哥伦比亚大学研究院，获哲学博士学位。1949年任清华大学校务会议主席。1951年获印度德里大学名誉文学博士，1952年任北京大学哲学系教授。1982年获美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1955年被选为中国科学院哲学社会科学部委员、常务委员，兼任中国科学院哲学研究所研究员。中华人民共和国成立后，他还历任二、三、四届全国政协委员，六、七届全国政协委员，第五届全国人大代表，第二、三届民盟中央委员。
冯友兰一生着述甚丰，中、英文着作近500万言。20年代，他出版了《生理想之比较》。30年代，他编着出《中国哲学史》两卷本，这是近代中国学术研究的重要成果，确定了他作为中国哲学史学科主要奠基人的地位。抗战期间，他撰有“贞元六书”，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》。

冯契
（1915—1995）
着名哲学史家、哲学家。曾任上海哲学学会会长、中国哲学史学会副会长、中国辩证逻辑学会会长、华东师范大学哲学系名誉主任.
冯契，原名冯宝�，1915年出生于浙江诸暨。1935年考入清华大
学哲学系，抗战爆发后，曾赴延安，并辗转山西、河北等地，参加抗
日工作。1939年前往西南联大复学，1941年毕业。1941年至1944年在
清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离
开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等，并在
《哲学评论》、《时与文》、《展望》等杂志发表学术论文与杂文。
50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲
学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届
学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个
人的哲学着作是10卷本的《冯契文集》。

李泽厚，着名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。
李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等着作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。

李泽厚着作要目
1、康有为谭嗣同思想研究（上海人民出版社1958年出版）
2、美学论集（上海文艺出版社1979年出版）
3、批判哲学的批判（人民出版社1979年出版）
4、中国近代思想史论（人民出版社1979年出版）
5、美的历程（文物出版社1981年出版）
6、中国美学史（第一卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1984年出版）
7、中国古代思想史论（人民出版社1985年出版）
8、李泽厚哲学美学文选（湖南人民出版社1985年出版）
9、走我自己的路（三联书店1986年出版）
10、中国美学史（第二卷，与刘纲纪合作）（中国社会科学出版社1987年出 版） 11、中国现代思想史论（东方出版社1987年出版）
12、华夏美学（中外文化出版公司1989年出版）
13、美学四讲（三联书店1989年出版）
14、世纪新梦（安徽文艺出版社1998年出版）
15、论语今读（安徽文艺出版社1998年出版）
16、己卯五说（中国电影出版社1999年出版）