微电影三生石畔

㈠ 三生石畔，出自哪里

传说，唐朝时有一个和尚圆泽和李源交好，有一天一起去峨嵋，有两条路可以走，圆泽要走一条，李源要走另一条，最后还是依了李源。半路上， 碰见一个大着肚子的孕妇，圆泽脸色一变说：我所以坚持不走这条路就是这个原因，她孕的就是我，已经三年了，今天见了面再也躲不过去了，一会你去看 那个婴儿，我会以笑为证，我们如果有缘十二年后在钱塘天竺寺外可以一见。 说完，那个妇人就生产了。李源过去一看，那个婴儿果然对他笑了……
十二年后，李源如约来而至，正是一个月明之夜，忽然听到一个牧童唱到：
三生石上旧精魂，
赏风吟月不要论。
惭愧情人远相访，
此身虽异性常存。
李源知是圆泽，就想上前和他亲近，可牧童又唱到：

身前身后事茫茫，
欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，
却回烟棹下瞿唐。
唱完就不知所踪……
这里还额外提醒你：中国古代最着名的爱情——宝黛的爱情就是从三生石畔的前生开始的——“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉……”

㈡ 《红楼梦》中的三生石是什么意思

“三生石”出现在《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》中:

“一日，炎夏永昼，士隐于书房独坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道:‘你携了这蠢物，意欲何往？’那僧笑道:‘你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此物夹带其中，使他去经历经历。’那道人道:‘原来今日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？’那僧笑道:‘此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来即受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修的个女体。终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳。渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结者一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平之朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未了，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了解此案。”

“三生石”一词出自唐朝袁郊的《甘泽谣》，说的是李源与和尚圆观是好朋友，一同出游，不想到了圆观转生之所，圆观与李源相约十二年后，相会于杭州天竺寺。到了相约日期，李源来到天竺寺，正愁无处寻访，忽听有牧童唱《竹枝词》，不一会就见一个牧童骑在牛背上，双手抓着牛角，从山里转了出来――这就是圆观的转世今生。圆观与李源话别后，唱竹枝词而去，歌曰:

三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。

惭愧情人远相访。此身虽异性长存。

这个故事流传很广，杭州天竺寺外，有一块大石头，据说就是他们隔世相见的地方，称为“三生石”。

为什么《红楼梦》的作者说林黛玉是三生石畔的绛珠仙草呢？

柴鹏程的航海日记认为:绛珠草，绛者，大红色，即朱色。珠，明珠也，这里是用的是射覆，即以珠覆明，绛珠，就是朱明。作者又从“月明林下美人来”中取林代明，林黛玉即南明。南明是明朝灭亡以后，由前明旧臣建立的，也就是前明的转世再生。所以绛珠草就生在三生石畔。

三生石畔旧精魂，赏月吟风不要论。

惭愧故人远相访，此身虽异性长存。

作者也从这首诗中汲取了营养，以月指明，以风指清，所以这首诗也可以看成林黛玉的注解。

“此身虽异性长存”说的何尝不是《红楼梦》。

㈢ 《三生石》的意义是什么

抄的 不知道 能不能帮到你.... 三生石是什么,在什么地方,三生石的由来和含义 三生石——“三生”，是佛教用语。指的是一个人的前生、今生 和来生。三生石在与飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六 遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三 生石”三个碗口大小的篆书及《唐?圆泽和尚?三生石迹》的碑文， 记述“三生石”之由来。石上多唐、宋时的题词石刻，大多已不可 辨认，只有元至正元年（1341年）秋九月太史杨瑀、翰林张翥等人 的题词仍清晰可见。 此石当襟尚可扪，石旁斜插竹千根。 清风不改疑圆泽，素质难雕信李源。 驱入烟中身是幻，歌从川上语无痕。 两言入妙勤修道，竹院云深性自存。 上面这首《三生石》诗系明代的袁宏道所写，写的是杭州灵隐与下天竺 法镜寺之间那块“三生石”的故事。这则故事古老而伤感：话说唐时洛 阳名士李源，字子澄，是一位学富五车的饱学之士。其父名李橙。唐玄 宗末年，发生安禄山之乱，李橙死于乱军之手。李源见父亲已死，悲痛 万分，复见世事纷扰，遂绝意仕途，发愿为父守孝，至死一不为官二不 娶妻。就到惠林寺隐居起来，渐渐地，发现寺中僧人圆泽颇有文才，为 人又纯正，故结为莫逆之交。闲时，两人游山玩水，追古寻幽，遣兴抒 怀，常有诗词歌赋相和。 有一次，两人同游峨嵋山。李源本想从荆州沿三峡到峨嵋山。圆泽 觉得这样不好，认为从首都长安斜谷路过去更为方便。李源坚决不答应 说：“我已下决心谢绝人世，更无追求仕途的欲望，岂可再提到什么京 师长安呢！” 圆泽沉默良久，说：“行止本不由人定，那就随你所愿吧。”于是两人 从荆州入四川。路过南浦这个地方时，他们看见一位妇女，背负瓦瓮在 汲泉水。只见她外穿旧衣，内着锦裆，身怀六甲的样子。圆泽平静地对 李源说：“她就是我要托身转世的所在。”李源不明白圆泽的话，忙问 “你说什么？”圆泽说：“这位妇人姓王，我本该成为她的儿子，已经 怀了三年了，因为我迟迟不来投胎，所以她一直做不了母亲，养不了儿 子。今天既然遇上了，看来已无法躲避。你当念佛号助我速生。”圆泽 香汤沐浴后，对李源说：“我与你交往深厚，彼此知心，今天大限已到 就此别过。三天之后，你要到我投身的家里来，那时正在为新生儿沐浴 新生儿就是我的再生，我那时将以笑为验。还有请你记住，十三年后， 我们还会在杭州灵隐天竺相见。”李源知道圆泽所说非妄，心生悲戚之 心，不得不与圆泽诀别。圆泽说罢趺跏坐化了。那边厢王姓妇女生下了 儿子。三日后，李源依嘱到圆泽投胎的家里看他，果然，那小儿正被沐 浴着，他见李源来，冲着他咧开嘴笑起来。自从圆泽转世后，李源无心 去峨嵋山，返身隐居于惠林寺。于日升月落之间，十三个春秋过去了。 李源不忘旧约，只身从洛阳前往杭州，欲在灵隐天竺与圆泽相会。天竺 道上，观不尽诱人景色，听不尽溪泉淙淙。但李源无心赏景，他只想看 到前世的好友圆泽。边走边想：他真能践约吗？他还像自己那样记住今 天这个日子吗？他会不会早忘了十三年前的盟约了？可他一刻都不敢忘！ 心心念念记着这个前世今生的约，圆泽会不会因为隔了世而淡忘了呢？ 来到葛源亭畔，正在寻思间，只听有人在隐隐约约地叫喊他：“李源， 李源！”他源循声望去，只见涧水对岸，有一牧童，梳着菱髻，骑在牛 背上唱着竹枝词，一见是他，便朝他挥手相喊：“李源，李源！”李源 仔细一看，发现这牧童形貌酷似前世的圆泽，便知圆泽是真的守约的。 转世为牧童的圆泽坐在牛背上，对着他唱了一首竹枝词： 三生石上旧精魂，赏月吟风不用论。 惭愧故人远相访，此身虽异性常存。 李源知道圆泽虽身是隔世之身，然旧日性情没有变，一时间百感交集， 晃似前世的圆泽朝他走来了，他问：“你身体好吗？”圆泽笑着说： “李公，你是个守信用的人！可惜你的尘缘未了，我们无法再续前缘了， 请你继续勤加苦修。”说完又唱道： 身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。 吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。 唱罢，牧童拂袖隐入烟霞而去。 故事到此，嘎然而止。余音缭绕，悲凄哽咽。人世难得一知音，高山流水， 心心相印。谁知在最不能离别的情况下，生生地永诀了。此情此意何以堪！ 何以遣！好不容易捱到十三个年头，相约会面的日子终于来了，谁知此身 已非彼身，一转眼已成百年身了！人是故人，身已非他，话是故人语，却 凄凉难抑：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。阴阳两世人，自然走不到 一块。心向往之，而身不能至。一方隐入烟霞而去，另一方多了一层悲凉 与伤感。三生盟约，却只能一生受用！ 有人看了这个故事，会问：明明是两生，如何说成三生？有两种见解或者 说法：其一是，所谓的“三生”，即指李源见的第一次是圆泽的本身，第 二次见的是圆泽的后身，第三次见的则是圆泽化入烟霞而去的化身； 其二是，李源与圆泽相见不过两生，就是前身与后身。根据宋赞宁禅师的 解释，圆泽后来又为比丘，故称三生。这个解释有些牵强，但可列为一说。 然不管如何，三生石的名称就这样定了下来。 从这个故事来看，好象“三生石”这个名称是从唐朝开始叫起来的。而其 实，远在此之前，就已存在了。南朝诗谢灵运曾写过一首《三生石》诗， 诗存于《灵隐寺志》，诗曰： 四城有顿踬，三世无极已。 浮欢昧眼前，沉忧贯终始。 壮龄缓前期，颓年迫暮齿。 挥霍梦幻顷，飘忽风雷起。 良缘殆未谢，时逝不可俟。 惊拟灵鹫山，尚想祗洹轨。 绝溜飞庭前，高林映窗里。 禅室栖空观，讲宇析妙理。 这说明三生石在谢灵运时早就存在了，并非从唐朝开始。李源在历史上实 有其人，《太平广记》载有他的事迹。这则故事可能是后人根据佛教因果 轮回的实质，将石三生与李源的事迹牵附在一起，演变出这么一个故事来。 如同梁山伯与祝英台的故事，把两个朝代的人或事牵扯到一块儿，演化出 一个千古悲剧来一样。 原来的故事说的是两位男人之间的深厚友谊与隔世之约。其实到了后来， 三生石的意义已成情人间的盟誓证物了。一对有情人，站在“三生石”前， 定会许下三生盟誓：“执子之手，与子偕老。”愿望是美好的，誓言是感 人的，但海誓山盟如同窗前的浮云，一转眼就飘过去了。当一身孤寂再次 来到三生石前，轻轻抚摸着那块字迹模糊，经风历雨的石头，不就是抚摸 自己心灵上因一段刻骨铭心的爱情而留下的伤痕么！一段千古佳话，比附 于一块普通的石头之上。而这块石头躺在乱草丛中，几被枯叶覆盖住。举 目四顾，一派萧瑟，寒鸦点点处，无有人影。是不是再也没有人相信“三 生石”的盟约了？是不是千古爱情没有了可以践约的所在——一块普通石 头不足以动人心魄？是不是所有的“海枯石烂”成了“海誓山盟”的终结 之所？当初圆泽化入烟霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦 等待来的相见，却是如此之结局！令人想起“相见争如不见”的诗句来。 圆泽唱着“却回烟棹下瞿塘”就不知所终了，可见得有情人再见容易相处 难。“问世间情为何物？直教人生死相许。”许得几世呢？恐怕连一世都 难呢！ 面对这块普通却不甚平凡的石头，人们禁不住要问：人间真的有轮回吗？ 情人之间真有因缘之说吗？如若有，那么，何以会在诺言面前毁了约；何 以会情人反成了仇人？“三生石”的故事越精彩越迷离，后人的疑惑就越 稠密。今人张春耘先生到过三生石前，回去之后写了首诗： 山前庙后独愁索，哲学自己陷迷惑。 不知前世谁是我，此生过后又为何！ 生老病死痛折磨，更有相思无人说！ 人有一辈苦已多，怎堪三生为践约！ 三生石前问一声，人间哪里修正果！ 问石石不语，问山山无声。惆怅东栏一枝雪，人生看得几清明？于恍惚之 间，一阵钟声剪空而来，不落言诠地划破心中的迷团，好似佛祖从远处传 来声音：情是妄念，四大皆空，万物皆无。所以，面对三生石，说什么便 都是云烟一朵了。

㈣ 三生石上的旧精魂有什么传说

灵隐寺前那块写着“咫尺西天”的照壁，往前行去，入天竺，道旁有清可见底的小溪。行不多远，便见路边有一座小石桥，过桥，由小路上山。只五六分钟，三生石就到了，这里四处少有人迹，只有些形状各异的大石头散落在沉沉的绿色里。站在这里便想起一句话 '海枯石烂 '，
传说里代表了“前世、今世、后世”的三生石。石头其实是不起眼的，只是上面镌了字，便传奇了。
三生石，所指乃是友情而非爱情。

传说，唐朝僧人圆泽和李源，一起去峨嵋。半路上，碰见一个大着肚子的孕妇，圆泽脸色大变，说:她孕的就是我，一会你去看那个婴儿，我会以笑为证，我们如果有缘十二年后在钱塘天竺寺外可以一见。说完，那个妇人就生产了。李源过去一看，那个婴儿果然对他笑了
十二年后，李源如约来而至，忽然听到一个牧童唱到:“三生石上旧精魂，赏风吟月不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存.”
李源知是圆泽，想上前和他亲近，可牧童唱完不知所踪
而在《红楼梦》中也有三生石的身影——“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株 ”

不管三生石的典故是否真实，至少是反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲学，乃至于整个宇宙的理念，而这正是佛教的一种入世观照和慧解。 其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再的做仇敌也是可能的 但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能超出轮回的束缚.在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得透彻:“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，依欲本。爱欲为因，爱命为果。” 一切世界，始终生灭，前后有无，聚散止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉；彼圆觉性，即同流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
这种对轮回的譬喻，真是优美极了.有时候我们走在一条巷子里，突然看见有一家特别的熟悉；有时候我们遇见一个陌生人，却有说不出的亲切；有时候做了一个遥远的梦，梦境清晰如见；有时候一首诗、一个古人，感觉上竟像相识很久的知己；甚至有时候偏爱一种颜色、一种花香、一种音，却完全说不出理由 人生，不就是这样偶然的吗？每个人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的旧精魂罢了~~

传说
有条路叫黄泉路
路上有条河叫忘川河
河上有座桥叫奈何桥
桥头倚着三生石
前世的因
今生的果
宿命轮回
都重重地刻于三生石上
该了的债
该还的情
三生石前
一笔勾销

过了桥头会看到等着你的孟老婆婆
她会递碗清凉的孟婆汤
轻轻的说道:
行路的人，喝碗孟婆汤解解渴

爱过的人
放不下的事
随着它的入喉
化做缥缈
淡淡散去
终于
还是忘了
忘了所有的种种

留下刻于三生石上的旧精魂。

㈤ 三生石畔，刻骨铭心……真的有三生三世吗

该等的就等吧。不该等的话LZ。。。放弃或许是最好的选择。
三生三世我说没有肯定不是最佳答案了。。
但我还是要告诉LZ···
三生三世是没有的！就算人有轮回！你们也不可能在N亿分之一的可能里相遇。何况是3次。
人是现实的。。
别去想那么多了。

㈥ 三生石的故事

传说，唐朝时有一个和尚圆泽和李源交好，有一天一起去峨嵋，有两条路可以走，圆泽要走一条，李源要走另一条，最后还是依了李源。半路上，
碰见一个大着肚子的孕妇，圆泽脸色一变说：我所以坚持不走这条路就是这个原因，她孕的就是我，已经三年了，今天见了面再也躲不过去了，一会你去看
那个婴儿，我会以笑为证，我们如果有缘十二年后在钱塘天竺寺外可以一见。
说完，那个妇人就生产了。李源过去一看，那个婴儿果然对他笑了……
十二年后，李源如约来而至，正是一个月明之夜，忽然听到一个牧童唱到：
三生石上旧精魂，
赏风吟月不要论。
惭愧情人远相访，
此身虽异性常存。
李源知是圆泽，就想上前和他亲近，可牧童又唱到：
身前身后事茫茫，
欲话因缘恐断肠。
吴越山川寻已遍，
却回烟棹下瞿唐。
唱完就不知所踪……
这里还额外提醒你：中国古代最着名的爱情——宝黛的爱情就是从三生石畔的前生开始的——“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者,
日以甘露灌溉……”

㈦ “三生石，三生路”讲的是什么样的一个故事有一个什么样的传说

三生石的传说

这真是一个动人的故事。它写朋友的真情、写人的本性、写生
命的精魂，历经两世而不改变，读事令人动容。
富家子弟李源，因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常，发誓
不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐献出来改建惠林寺，并
住在寺里修行。
寺里的住持圆泽禅师，很会经营寺产，而且很懂音乐，李源和
他成了要好的朋友，常常坐着谈心，一谈就是一整天，没有人知道
他们在谈什么。
有一天，他们相约共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路
从湖北沿江而上，圆泽却主张由陆路取道长安斜谷入川。李源不同
意。圆泽只好依他，感叹说：“一个人的命运真是由不得自己呀！”
于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸边，看到一位穿花缎衣裤的
妇人正到河边取水，圆泽看着就流下泪来，对李源说：“我不愿意
走水路就是怕见到她呀！”李源吃惊地问他原因，他说：“她姓王，
我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕三年了还生不下
来，现在既然遇到了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投
生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以一笑作为证明。
十三年后的中秋夜，你来杭州的天竺寺外，我一定来和你见面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面为他洗澡更衣，到黄昏的时候，
圆泽就死了，河边看见的妇人也随之生产了。
三天以后李源去看婴儿，婴儿见到李源果真微笑，李源便把一
切告诉王氏，王家便拿钱把圆泽埋葬在山下。
李源再也无心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才说出圆泽
早就写好了遗书。
十三年后，李源从洛阳到杭州西湖天竺寺，去赴圆泽的约会，
到寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：
我是过了三世的昔人的魂魄，赏月吟风的往事早已成为过去；
惭愧让你跑这么远来探望我，我的身体虽变了心性却长在。
李源听了，知道是旧人，忍不往问道：“泽公，你还好吗？”
牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能和你再亲
近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会见面的日子。”随即又
唱了一首歌：
身前身后的事情非常渺茫，想说出因缘又怕心情忧伤；
吴越的山川我已经走遍了，再把船头掉转到瞿塘去吧！
牧童掉头而去，从此不知他往那里去了。真有三生石吗？
圆泽禅师和李源的故事流传得很广，到了今天，在杭州西湖天
竺寺外，还留下一块大石头，据说就是当年他们隔世相会的地方，
称为“三生石”。

“三生石”一直是中国极有名的石头，可以和女娲补天所剩下的那
一块顽石相媲美，后来发展成中国人对前生与后世的信念，不但许
多朋友以三生石作为肝胆相照的依据，更多的情侣则在三生石上写
下他们的誓言，“缘订三生”的俗话就是这样来的。
前面说过，这个故事很可能是真实的，但不管它是不是真实，至少
反映了中国人对于生命永恒的看法、真性不朽的看法。透过了这种
“轮回”与“转世”的观念，中国人建立了深刻的伦理、生命、哲
学，乃至于整个宇宙的理念，而这些正是佛教的一种入世观照和慧
解。
我们常说“七世夫妻”，常说“不是冤家不聚头”，常说“十年修
得同船渡，百年修得共枕眠”，常说“缘订三生，永浴爱河”……
甚至于在生气的时候咬牙说：“我死了也不会放过你！”在歉意的
时候红着脸说：“我下辈子做牛做马来报答你！”在失败灰心丧志
的时候会说：“前辈子造了什么孽呀！”看到别人夫妻失和会说：
“真是前世的冤家！”
这种观念在中国是无孔不入的，民间妇女杀鸡杀鸭时会念着：“做
鸡做鸭无了时，希望你下辈子去做有钱人的儿子。”乃至连死刑犯
临刑时也会大喊一声：“二十年后又是一条好汉。”所以，“三生
石”应该是有的。
其实，轮回与转世都是佛教的基本观念，佛教里认为有生就有死，
有情欲就有轮回，有因缘就有果报，所以生生世世做朋友是可能的，
永生永世做爱侣也是可能的，当然，一再地做仇敌也是可能的……
但生生世世，永生永世就永处缠缚，不得解脱，唯有放下一切才能
超出轮回的束缚。
在《出曜经》里有一首谒，很能点出生死轮回的本质：

伐树不尽根，虽伐犹复生；
伐爱不尽本，数数复生苦。
犹如自造箭，还自伤其身；
内箭亦如是，爱前伤众生。

在这里，爱作欲解，没有善恶之分，被仇恨的箭所射固然受伤，被
爱情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就带来不断的伤，生生世世地
转下去。
另外，在《圆觉经》里有两段讲轮回，讲得更透彻：
“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界
一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮
回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能令生死相续。欲回爱
生，命加欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往
复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉；彼圆觉性，即同
流转；若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹
回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
可见，轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不
表示云消失了，是因为云离开我人的视线；我们看不见月亮，不表
示没有月亮，而是它运行到背面去了；同样的，我们的船一开动，
两岸的风景就随着移动，世界的一切也就是这样了。人的一生像行
船，出发、靠岸，船（本性）是不变的，但岸（身体）在变，风景
（经历）就随之不同了。这种对轮回的比喻，真是优美极了