刻舟求剑微电影剧本800字
⑴ 刻舟求剑剧本
有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方.
⑵ 让人笑的讽刺漫画作文
漫画作文指导一、以漫画为话题的写作指导[思路点拨]漫画高考作文离我们而去已经整整10年了，在打破话题作文一统天下的今天，必须予以足够关注。 那么，如何写作漫画作文呢 以漫画为话题的作文，所提供的材料是画面，所以较之以文字做材料的话题作文，增加了“读图”的难度，同时也增加了自由度，那就是在“自择文体”方面，多了两种文体——可以写成文学评论和画面说明。另外，由于漫画本身的形象性，提供了联想和想象的感性材料，使联想和想象有了生动的形象依据，也就降低了作文构思的难度。 以漫画做话题的写作训练，要注意以下四个步骤。1、读懂画意画旨。要学会观察，细心审阅画面，包括标题文字。 读画，是由形象到本质的思维过程，总体把握显得非常重要，同时还要注意漫画表现手法上的特点。首先，必须由表及里地读懂画意。 因为，漫画是图画式的杂文，是针砭时弊的匕首和投枪，或是讴歌新生的微诗和短章，所以我们要结合画题及其他文字，仔细剖析画面及画外的指向和寓意。赵国明此幅漫画题目是“急救”，画面上是两个人抬着一位医生十万火急地走向“良心抢救室”，那位医生张着嘴大喊：“我没有病!”由此，我们想到，一般说来，作为为人治病的医生都知道自己的身体有没有发生病变，有则自动医治。而如若问一问，他的良心有无病症，可能就很难说得清了。倘若进一步拷问：你是不是有过慢待患者的历史，是不是有过收受红包的劣迹，是不是有过认钱为亲认权为近的往事。如此一问，那位医生也许就会口服心服，心甘情愿地接受良心医院的诊治和道德法庭的审判了。同样一般地说，漫画讽刺的不仅仅是医生，为官者，为商者，为师者，甚至为人长者，为人幼者，等等，恐怕程度不同地都会有像此位医生一样，没有发现自己有病，或者即使发现也都有讳疾忌医的心理。因为漫画常常折射现实生活，常常是我们面临的热点和焦点。如漫画所讽刺的现象在我们的周围也不鲜见。一些政府工作人员，对百姓从来就不讲良心，门难进，脸难看，事难办就是他们的写真。有的商人以次充好，坑蒙拐骗，无所不用其极。有的教师把学生作为自己的摇钱树，摊派教辅资料从中拿回扣，巧立名目办这样或那样的补习班。有的子女虐待老人，不承担赡养父母的义务。如此等等，不一而足。产生这些与社会不和谐的因素，主要是某些人不知道自己的良心已经发生了病变。再如：这是一幅讽刺性漫画，画面上的主体部分是两具山羊骷髅，正顶撞在小河上的独木桥中间。虽然它们都已丧失了生命，成了骷髅，可双方谁也不肯退让。这幅画的寓意显然不在于讽刺这两只山羊因互不相让而自食其果，其更深的内涵需要我们联系社会实际细细地领悟。也可以用自设问题法来理解画意画旨。针对上面这幅漫画，我们可以思考：①独木桥上的两具山羊骷髅为什么如此②这幅漫画为什么画山羊骷髅而不画活的山羊③这幅画同我国古代的哪一个寓言有联系不同点是什么④从对立的双方看，各有什么情绪和态度只有读懂了画意，明确了画旨，话题作文才不至于偏离话题。2、抓住形象特征。抓住漫画形象特征，是指揣摩漫画中主角的形象，认识其本质。这是一幅幽默画，一个大气球悬于空中，气球上搭一根绳子，绳子的两端各有一人抓住，保持平衡。他俩休戚相关，生与共。可是其中一位竟手持剪刀，要剪断另一位所抓的绳子……持剪者是主角，而丰富的哲理正寓于他的举动中；在千钧一发的境遇，他竟不能与人共处，结果当然是损人又害己。如果我们将漫画中的大球看成人类生存的地球，那么人类乃至地球上任何一种生物都是地球上的共生体，共同组成生物圈相互维系着，命运都拴在一起，一损俱损，一荣俱荣。如果人类破坏生态平衡，那么也会自取灭亡。当然，联系社会生活，还可以有其他丰富多彩的寓意。 抓住特征，把握本质，就能找到写作材料，顺利地谋篇布局。3、展开联想、想象。由此及彼地对接现实。要学会寻找事物之间的联系，联系社会实际，，根据要求联想，综合构思成文。漫画家方成在《漫画艺术》一文中指出：“漫画是有趣逗笑的画，也是用来发表意见的评议性的画……”运用漫画的幽默让人发笑，使读画的人在笑中领会含义。因此，当你“笑”的时候，肯定并非“笑”漫画本身，而是联想到生活中确有类似的事。所以，漫画作文的联想和想象的手段不可或缺。由画意我们可以联想到某些人肚里有几滴墨水，或者有那么点儿“一技之长”，便自诩为万事通，不顾客观事物的差异，百事一法，百病一药，结果贻笑大方；某些人身居领导岗位，明明是外行，却以为工作多年经验丰富，用“老经验”处理新问题，给国家和人民造成重大损失。我们还可以想到“刻舟求剑”，想到“循表夜涉”，想到鲁迅先生的话：“现状是铁证，比保古家的万言书有力得多”。秋行夏令的时代已经过去，新世纪的改革大潮中新花竞放，相形之下，“老经验”该进博物馆了! 凭借联想和想象不但能获得大量写作材料，而且能加深对画旨的理解。4、与现实进行了对接之后，就要考虑如何组织文章。漫画作文，说到底是要我们运用类比的方法，将画面所讽刺的内容与现实生活进行逐层类比，或叙事，或说理。一是找准类比之点。“点”即中心。文章的“点”就是丧失良心者必须用心药来医治，不能讳疾忌医。二是铺开类比之面。“面”即条理。本文可以将漫画的内容与生活的现象、漫画揭示的本质与生活中某些人的灵魂以及漫画中医生讳疾忌医的思想根源与今天社会中某些人的思想根源等逐层进行类比。三是归至类比之旨。“旨”即漫画的主旨、文章的中心。无论选择什么文体，其中心都是必须尽快拯救良心。只有这样，落实社会主义荣辱观，构建和谐社会才有可能。确定内容、文体以漫画做话题的作文，有着广阔的写作空间，更能发挥写作者的聪明才智和特长。由于自由度扩大了，也容易产生因无所适从而写得杂乱无章、中心不明、文体模糊的问题，所以写作者必须确定适合自己阅历和写作能力的内容和文体。如下图为“过河”，实则是对某些徒有其名而无其实的所谓“形象工程”的嘲讽，是对“形式主义”的抨击，意蕴很深。运用它来写话题作文，必须针对上述画旨进行构思。如果写成说明文，那么要以漫画本身作为作文内容，按照一定的说明顺序、运用多种说明方法，将漫画具体地介绍出来。写成想象文，就要以漫画所反映的场面为基础，以“造桥”或“过河”为线索，通过想象，添加人物，确定情节，包括在漫画所示的场面之前和之后的情景。写成文学评论、要分析漫画的表现手法及画旨，评其特点，论其优劣，要有中肯的评价。写成思想评论，要联系社会上存在的形式主义的现象，引证权威着作中反对形式主义的论述，指出其实质及危害性。若以漫画做话题写记叙文，则要选取不同于漫画内容的材料，表现与画旨相同的立意。还可以写同话题(画旨)的剧本、相声、寓言、童话以及诗歌等。 总之，选材和文体都要扬长避短，写作时内容集中、文体色彩鲜明。读者可选取本文所引载的一幅漫画进行写作训练，以它为话题，自拟题目，写一篇800字以上的文章，文体不限。二、范文展示 拿什么拯救你——良知 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，”是屈原为民族寻找良心的呼喊；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，”是范仲淹充实自己良心的境界；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，”是杜甫推己及人的良心的释放。 今天，当思想的堤坝发生危急之时，拿什么拯救你——良心 拯救你，要清楚自己的良心有病。做人要有良心，是今日国民起码的准则，也是和谐人际关系的底线。王怀忠因为不知道自己的良心已经坏透，临刑前还哀求可否放他一条生路。他居然不知作为人，良心一旦坏了，灵魂一旦腐朽了，即使活着也只能是一具行尸走肉的常识。马加爵毫无人性的杀了四个舍友，还竟然企图逃避法律的严惩。在他说与家人的话语中，透露出对良心泯灭的忏悔。无数事实表明，要做一个堂堂正正的人，就必须首先明白自己的良心是否有病。 我们可以设想，假如王怀忠早知道自己良心发生病变，也许就不会在犯罪的道路上愈走愈远；如果马加爵明白自己的良心已经有了毛病，也许就不会残忍的向同学下毒手。倘若他们经常反省自己，也许可能发现自己的良心逐渐丧失的趋势。 拯救你，要发现及时更要医治及时。孔子说：“一日三省吾身。”鲁迅主张：要严格地解剖自己。说的都是要及时检查自己，看一看自己的良心有无发生病变。如果有病，心病还须心药医。医治及时，可以防范于未然，一旦像蔡桓公那样讳疾忌医，那就可能不止是丧失良心，还可能搭上自己的性命。孰大孰小，明眼人便不难看出。但是，有如那位医生一样的人，也许不知自己大病在身，因此大喊没病，也许是执迷不悟，在害人害己的道路上一意孤行。人们兴许记得山西的假酒案、黑龙江的假药案使善良的人们每每提及都不寒而栗。他们为了一己私利，不顾他人安危，肆无忌惮地干着损人利己的事情。一如溃堤之虫蚁，一如害群之劣马。 海德格尔说：良心是一种无法回避的“声音的召唤”。拯救良心，就必须及早发现和及时医治。只有这样，才能永葆良心不变质；只有这样，与社会不和谐的因素才能越来越少。 拯救你，要拯救自己也要拯救他人。有人说：“我们一个人是肯定拯救不了整个世界的，但我们可以拯救我们的良心。”当晴空里出现乌云时，我们不要责怪它的无法无天；当花丛中生出毒草时，我们不要怨恨它鸠占鹊巢；当堤坝里存有蚁穴时，我们不必斥责它无孑L不入。这时，需要的是，我们有没有检查自己的是否坏了良心，在呼吁拯救他人良心时，首先要拯救自己的良心。自觉地反省自己才可以理直气壮地要求他人反省，自觉地解剖自己才可以名正言顺地要求他人无情解剖。埋怨他人见不救时，自己先要见义勇为；责怪他人见利忘义时，自己先要不见钱眼开。 “卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”拯救良心的良方是为人品德，是公民道德，是社会主义的荣辱观。如果类似那位医生的人越来越少了，我们就会拥有一个“天蓝蓝，海蓝蓝”的世界。 [简析]这是一篇考场作文：作者由漫画提炼出拯救良心这一中心，并能洞察世事，对接现实。分析王怀忠、马加爵犯罪成因，分析山西假酒案、黑龙江假药案的发生根源，突出的一是围绕中心，从反省到医治，从拯救自己到拯救他人，抽丝剥茧，逐层深入，足见文章深度；二是行文新颖活泼。引用、比喻、对偶、反复等修辞手法的运用，使规矩的议论文增色不少。三、漫画题解题方法及练习1、分析：比如上面的漫画，一个小狗在拼命地追前面的骨头，下面的司机快乐地驾驶着自己的车， 旁边写着“免油汽车”。这就是此篇漫画的主要内容。在我们分析了整个画面的三大内容（小狗、司机、题目）以后，我们可以把它们联系起来进行分析，思考小狗跟人之间存在的关系以及题目字面背后的意思。我们可以从小狗不能抵制骨头的诱惑被人利用入手进行分析；也可以从人的角度分析，比如要想做成某些事情，我们要挖空心思，想方设法达到目的；还可以理解为我们要保护环境、节约能源，利用一切可利用的资源。根据观察、分析和思考，提炼出漫画的主题思想，并结合自己的生活实际，选择和确定漫画题的切入点。比如：我们要抵制住一切诱惑，不要被他人利用。2、观察下面一幅漫画，按要求回答问题。（5分）注：此人下面是一块巨石 （1）描述漫画内容，至少恰切地用上一个成语。不超过50个字. 一个人蹲在一块硕大的无朋的石头上，弯着腰，将两臂搂住巨石，费了九年二虎之力，欲将巨石搬走。 （2）给漫画拟一个题目，不要拟“无题”。 题目：不自量力 没脑子 （3）写出你对此人的告诫。 告诫：该放就放吧 做事不妨多用用脑子3、请说明下面漫画的题面内容，并揭示其中的寓意。50字。(5分)这是一幅名为“修鞋”的漫画作品。一个妇女拿着一只掉了跟的高跟鞋正在要求服务商修理，而商家虽立着“售后服务”的牌子，却悠闲地抽烟、喝茶，他知道鞋坏了的客户根本到不了他那里，原因是梯子坏了。这幅漫画告诉我们：日常生活中购买商品时一定不要被某些商家的承诺所欺骗。(要点：题干中包含两个问题：一是说明内容，一是提示寓意，解答时不能遗漏。)4、仔细阅读下边这幅漫画，按要求作答。（1）为这幅漫画拟写一标题(无得为“无题”) 家在何方或同情 (不超过4个字)（2）说明画面内容(50字)。人的家被开发公司野蛮拆迁，无家可归；而小鸟正在向无家可归的人哭诉相同的遭遇，它的家也被无知的人因乱伐树木而毁掉。(要点：从整体上阅读漫画，注意细节，解题时一定要按照题干要求，抓住主要矛盾、分析其主要内涵。本画人与鸟有相似之处是关键。5、仔细阅读下边这幅漫画，按要求作答。选做一小题。蒙古国漫画家策白迪的《献给下—代》1、 合理想象，由漫画中道具可推想哪些内容？(不超过60字)6分。铁架推想鸟类赖以生息的森林已消失，从金属物垒成的巢可推想葱茏的植物已绝迹，从貌似蚯蚓的螺杆可推想鲜活的生物已难以寻觅。2、 说明画面内容。(70字)6分 一只衔回一根貌似蚯蚓实是螺杆的鸟，立在三只张开嘴巴等待喂食的幼鸟前。给还是不给？看着饿极了的儿女，母亲陷入极度的矛盾之中。3、 点评漫画题目《献给下—代》。(35字)6分题目“献给下一代”一语双关，可谓点睛之笔，以鸟寓人，画外音似是：人类要给下一代留下什么呢？(要点：读懂画面内容，明白漫画中道具，合理想象推
⑶ 写作文一副漫画给我的启示的步骤是怎样的
1.抒发议论法。如：假文盲，醒醒吧!让我们携手传递爱心，让那些贫困、弱小的人们得到关爱，让整个世界少一份忧愁、多一份欢声笑语吧!
2.总结点题法。如：我想，生活中那些假文盲看到这幅漫画，一定会脸红的。所以，我希望我们每个人都要严于律己，从我做起，从小事做起，做一个遵守社会公德的人，共创美好的明天。
3.名言升华法。如：这一幅漫画，让我想起一句简单而又富有哲理的名言：“有一种财富叫精神，有一种高贵叫文明。”做一个富足而高贵的人，让这些不良的社会风气永远消失吧!
⑷ 有没有谁知道一些寓言故事
太多了，伊索寓言 莱辛寓言 古代寓言故事 现代寓言 拉封丹寓言 各种寓言。
寓言是什么?照字面来解释，就是“寓意于言”。一个人想要把自己认为正确的道理，说给别人听的时候，就编一个具体形象的小故事，让听的人从故事里体会道理。这故事就叫寓言。
寓言成为一种独立的文学体裁(样式)，比小说剧本都早。早在二千多年前，印度就有《五卷书》(有的学者认为它是最早的寓言集子)，希腊有《伊索寓言》，我国先秦诸子文集中都有丰富精湛的寓言。
《伊索寓言》是奠定寓言这种文学体裁的基石，给其他种文学的影响非常广泛、巨大，小说、诗歌、戏剧无不如此，甚至马列主义经典着作中也引用了《伊索寓言》。《龟兔赛跑》、《狐狸和葡萄》、《狐狸和乌鸦》等，已成为金世界家喻户晓的故事。至于后来外国的寓言作家，如法国的拉·封登、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫，更无不是继承了《伊索寓言》的传统，作品里明显地有伊索寓言的影子。
我国先秦诸子的寓言，在文学史上同样有着光辉的地位，深远的影响。有的寓言因人民长期运用成了有固定意义的成语，如“守株待兔”、“揠苗助长”、“掩耳盗铃”、“狐假虎威”、“刻舟求剑”、“画蛇添足”等等，成为人民语言中的精粹。寓言创作成为我国文学史上的一个优良传统，直到明清的文学作品，如《郁离子》、《雪涛小说》、《谭概》、《笑府》里面，也都有不少寓意深刻、文笔锋利、发人深省的寓言。 寓言和神话传说、民间故事、民歌、笑话、谚语，最早都是劳动人民的口头创作。它们之间，在主题和题材上，在表现手法上，都有雷同或相似之处。例如笑话《锯竿进城》、《瞎子摸象》，也可以称为寓言。因为它除了使人哑然失笑之外，还启发人明白一个道理。
寓言就是借助比喻来阐明道理。寓言离不开比喻，特别是教育儿童，运用寓言的比喻故事来进行，可以收到事半功倍的效果。（www.yuyangushi.com）这就是寓言的特殊功能，也就是寓言的主要特点。
寓言是适应人们生活和生产的需要而产生的。它是劳动人民生活经验的概括和总结。是规劝、教育人民的很好的形式，又是打击敌人的锐利武器。对于人民内部缺点
的批评，应该是同情的善意的，以惩前毖后，治病救人。它是一种特殊形式的批评，往往带有睹默感，令人发出会心的微笑，从中憬悟，改正缺点。而对敌人的讽刺
和打击则是越尖锐越好，要淋漓尽致，无情鞭挞，击中要害。因此，我们说寓言对于人民是一面镜子，而对敌人是一支利剑。
不论古今，寓言都不是无的放矢、无病呻吟的空洞文章，而是和现实生活紧相联系的。从历史来看，寓言创作始终保持着鲜明的现实主义传统。然而寓言的表现技巧
(运用幻想、比喻、象征、夸张等手法)，却是浪漫主义的。因此可以说寓吉是现实主义和浪漫主义相结合的文学作品，在瑰丽辉煌的艺术宫殿中始终有着光辉的地
位。
⑸ 刻舟求剑的剧本
一天,一个身配长剑的楚国人正准备渡河.
楚国人:船夫,我要乘船!(粗鲁的喊道)
船夫:好来.(有点畏惧)
楚国人坐上船,船夫撑了起来.突然,船夫的撑杆一不小心碰上了楚国人的臀部,剑"嗖"的一声掉进了河.
楚国人:你怎么搞的!(气势凶凶的揪起船夫骂道)
船夫:对不起啊!我一时眼花……(船夫跪下求饶)
楚国人:算你啦!能向我认错,你这个老糊涂.(奸笑道)
接着,楚国人用身上的匕首在船体下刻了一个记号,以示位置,回头寻找.
楚国人:我先过对岸向兄弟交代事情,回头过来找剑.(大声历历的说道)
船夫:摁道.
到达了对岸,楚国人马上交代了事情,便上船了.
楚国人大手大脚的朝着标志下了水,可是找了半天都找不着,路人捂手大笑.
落幕
⑹ 刻舟求剑剧本
女人女人女人
⑺ 用什么歌曲唱出文言文刻舟求剑
论。论是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。
铭。古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在碑上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。
游记。游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如《岳阳楼记》、《游褒禅山记》；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭记》。
原。推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的《原毁》、黄宗羲的《原君》。
赠序。文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈《送石处士序》：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的《送东阳马生序》。
祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，寄托哀思，激励生者。如袁枚的《祭妹文》。
童话。儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张的手法来塑造人物，反映生活，对儿童进行思想教育。童话的语言通俗、生动、形象，情节离奇曲折，富于趣味性，对自然景物往往作拟人化的描写，能适应儿童的心理、情趣，激发人们的想象，便于他们接受和转化。选入教材的童话有：安徒生的《皇帝的新装》、叶圣陶的《古代英雄的石像》。
序跋。序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍着或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》、《〈农村调查〉序言》、《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
辩。“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》。
杂记。包括：
（1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如《小石潭记》、《登泰山记》。
（2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。
奏议。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
民间故事。群众口头创作口头流传，经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式。民间故事的特点：故事性强，情节生动；口语化，朴素明快；想象奇特丰富；常用夸张、比喻，艺术感染力强。内容上它来自民间，反映的多是民间生活。有的民间故事常有神化式的幻想情节，充满神奇色彩。例如：《渔夫的故事》、《牛郎织女》等。
说。古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨析序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有：《师说》、《马说》、《少年中国说》、《捕蛇者说》、《黄生借书说》。
赠序文：文体一种。古代送别各以诗文相赠，集而为之序，称为赠序。例如《送东阳马生序》。这类文多为颂赞勉励之辞。
书说文：“书”指一般书信。“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。例如《捕蛇者说》、《黄生借书说》、《答李翊书》、《报刘一丈书》等。
传状文：记述个人生平事迹的文章。一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。这种文体，贯用于史书。诸如《苏武传》、《张衡传》、《海瑞传》等。
论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”、“……辩”等文题形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如《原毁》、《过秦论》、《讳辩》等。
杂记文：杂记文是除传状、碑志以外的一切记叙文章，它包括较广，有人物记事、山川草木自然之景。文化名胜古迹、历史掌握、遗文遗事、社会风俗杂谈、读书杂记等。这类文章手法灵活，构思巧妙，形式多样。如《桃花源记》、《项脊轩志》《梅花岭记》等。
小说：就其古代散文来说，小说是早已有之的，下面再介绍一下小说。
小说是文学体裁的一种，它以刻划人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的。人物、情节、环境是小说的三要素。
我国古代小说的发展，大致经历了以下几个阶段：
1、上古到先秦两汉，这是我国古代小说的酝酿和萌生时期。主要是先秦的“神话”、“寓言”。如《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》等。
2、魏晋南北朝时期，出现了“志怪”、“志人”小说，统称为笔记小说。这一时期，小说初具规模。其作品主要有张华的《博物志》，干宝的《搜神记》等。
3、唐代出现了唐传奇。唐传奇的出现，标志古典小说的成熟。着名传奇有蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
4、宋代出现了白话小说——“话本”。至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上一大变迁”，它对中国古代小说的发展产生了极为深远的影响。代表作有《三国志平话》。
5、明代出现了“拟话本”，即明代文人模仿话本的体制、形式进行创作的小说。如《玉堂春落难逢夫》、《杜十娘怒深百宝箱》、《沈小霞相会出师表》。
6、明清出现了章回体小说。此时期，古代小说发展到了顶峰，产生了一批伟大不朽的名着如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等。
按着不同标准，小说可分为不同种类：
按篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇及微型小说。
按写作体制分为章回体、日记体、书信体、仙传体。
按内容分为历史小说，公案小说、武侠小说，言情小说、传奇小说。
按语言形式分为文言文小说和白话小说。
我国古代小说注意人物行动、语言和细节描写，在矛盾冲突中展示人物形象。情节曲折，故事完整。语言准确简炼，生动流畅、富于个性化。叙述方式明显带有说书人的印记。
箴铭文：古代刻在器物上用来警戒自己、别人或者称述功德以自勉的文章。这类文章，内含深刻、精警，多有启迪、醒人之作用。语言雕琢、精炼。例如《陋室铭》、《柳子厚墓志铭》等。
序跋文：序也作“叙”，或称“引”，是说明书籍着述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般多在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”，或“后序”。这类文章，按不同的内容和表达方式分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。例如《〈指南录〉后序》、《伶官传序》等。
民间故事文：是经过长期的群众口头创作的口述流传，不断地修改加工而成的文学样式。它表现为故事性强，情节生动；口语化，朴素明快，想象奇特丰富。常用夸张、比喻、充满神奇色彩、艺术感染力强。例如《渔夫的故事》等。
上面介绍的都是从无韵这个角度列述出来的。从广义上说，这些文体在古代都属于散文。它们有其共同特征，又有各自不同特点，这是需要我们注意的。上面列述的这些散文体，跟我们今天所说的散文是不同的。今天的散文是指与诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁。而上面这些文体类型有许多种是不能归到今天所讲的散文里边的，有的可以归到散文里边。
碑志文：古代记载死者生前事迹的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓志，写在碑后，这类文章记述死者生平事迹高度概括，用语极精简。而内含丰富，言尽而意无穷。如《平淮西碑》。
奏议文：古代臣属进呈帝王的奏章类文章。它包括疏、表、对策、议对、封事等。《文章有体序说》：“七国以前，皆称上书，秦初改书曰奏，汉定礼议，是有品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按动，三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”疏：为分条陈述的意思。如《谏太宗十思疏》。表：是陈述某种意见或事情，如《出师表》。对策：古代考试把问题写到策上，令参加考试的人回答叫策，考生回答的文章叫对策。如《教战守策》，等等。
传奇文：小说体裁之一。（1）以其情节奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小说。又因为“传奇”多为后代的说唱和戏剧所取材，所以宋元戏文，元人杂剧、明清戏曲也有称为“传奇”的，例如：《柳毅传》、《南柯太守传》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。
哀祭文：古代哀辞和祭文，是哀吊死者，追怀生前，表示悲伤之意的文章，祭文要在设祭时所读。这类文内容伤惋，言辞凄切，感情沉重，用语真朴凝聚。如《祭妹文》。
传说文：是长期在民间流传而形成的，带有某种传奇色彩和幻想成分的历史人物、历史事件或自然演变的故事。如英雄人物传说。普通人物传说、西湖的传说。有的是以特定历史事实为基础，有的则纯属幻想虚构。大多颂扬赞美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的传说、牛朗织女的传说等。
寓言文：是带有劝喻或讽刺性的故事。通常是借托某种事物，把深刻的道理寄于简单的故事之中，达到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。这类文体惯用拟人手法，语言简捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求剑》等。
颂赞文：古代对他人赞扬、歌颂的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，对其人其事其恩德进行歌颂、赞美。情真意切，语挚言厚，但不造作。如《子产不毁乡校颂》。
诗：文学体裁的一种，它以高度凝炼的语言，形象的表达作者的思想感情，集中地反映社会生活，并具有一定节奏和韵律。
骈文：又称“四六文”，以四字六句相间定句，讲求词藻华丽，注重句式整齐，音韵和谐，但内容较空，远离社会生活，其价值就不大了。骈文起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，较有名的有吴筠写的《与朱元思书》。
曲：是和乐演唱的一种韵文形式，是配乐的长短句。它由词演化出来，兴起于金元时代，体式和词相近而比词自由，可以在字数定格外加衬字，较多的使用口语。曲包括散曲和杂剧。
辞赋：是我国古代的一种文体。最早见于诸子散文中，后以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，称“骚赋”。汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转入律体叫“律赋”；宋代以散文形式写赋，称“文赋”。辞赋这种文体，讲求字句的整齐和声调的和谐，注重文彩、韵律，兼具诗歌和散文的性质。“铺采摛文，体物写志”，极尽铺陈夸张之能事，侧重于借景抒情，而于结尾部分往往发一点议论。较着名的赋有杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》等。
词：又叫诗的别体，长短句，写词又叫倚声填词。词产生于唐，成熟繁盛于宋，是诗的演进与发展。词与诗比较，更集中于抒情，极少叙事的内容，也很少揭示哲理。其格律限制比诗更严格。词有词牌，词牌一定了，每首词就有固定的字数、固定的句数、固定的平仄用韵。一种词牌有一种词牌的“三固定”，它是丝毫不可随意的。要想填词或解决词方面的问题，就要熟悉各种词牌的格律，否则是无法办到的。词虽然在内容上无法分类，但按着字数的多少又可划分的：五十八字以内为小令，不分段。五十九字至九十字为中调，可分段，称上、下阕或上、下片。九十一字以上为长调，可分三叠、四叠……词除了上面形式上有严格要求外，每种词牌的内容大体上也固定，要抒发什么感情也是有讲究的，这些都要注意。
杂剧：是在宋金时期诸宫调基础上成长起来的文学样式，是一种把歌曲、宾白、舞蹈结合起来的艺术形式，元杂剧可分为旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）两种，在结构上包括四折一楔，每折戏只能用一个宫调，如《窦娥冤》就是旦本，而其中第三折用的是“正宫”调。元杂剧剧本由科、唱、白组成，科是剧本中对主要动作表情和舞台效果作出的规定，唱就是唱词，白就是人物的对白或独白。元杂剧的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、净（花脸）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜儿（老妇人）、丑（小花脸或三花脸）等
⑻ 求刻舟求剑的剧本
一天,一个身配长剑的楚国人正准备渡河.
楚国人:船夫,我要乘船!(粗鲁的喊道)
船夫:好来.(有点畏惧)
楚国人坐上船,船夫撑了起来.突然,船夫的撑杆一不小心碰上了楚国人的臀部,剑"嗖"的一声掉进了河.
楚国人:你怎么搞的!(气势凶凶的揪起船夫骂道)
船夫:对不起啊!我一时眼花……(船夫跪下求饶)
楚国人:算你啦!能向我认错,你这个老糊涂.(奸笑道)
接着,楚国人用身上的匕首在船体下刻了一个记号,以示位置,回头寻找.
楚国人:我先过对岸向兄弟交代事情,回头过来找剑.(大声历历的说道)
船夫:摁道.
到达了对岸,楚国人马上交代了事情,便上船了.
楚国人大手大脚的朝着标志下了水,可是找了半天都找不着,路人捂手大笑.
落幕