美国电影父系文化

㈠ 金发维纳斯的影片评价

《金发维纳斯》（Blonde Venus, 1932）显现再现系统中操纵女性，及父系制度中传授女性性欲为威胁的另一种方法。通过拜物化（fetishize）女性形象，男性尝试去否认其差异（difference）；另外，男性还 让女性穿上他们的衣着，使之“雄性化”。影片中如此处理女主角，使女人之所以为女人的女性特质消失了，好似与男性相同。然而，我们会发现，因为父系的自恋倾向，这样反倒有了意外的结果：雄性化的女性形象反倒成为女性观众的反抗形象（resisting image）；而且男性打扮“允许”了女性同盟（female bonding），因为它让我们发现，一向认为是必须的性别差异，原来是如此口惠而不实。反而，它让一个可以排除男人的性别联结形式可以存在，也因此，当它同意了这个象征意义的形象之同时，也颠覆了父系制度的统治。 《金发维纳斯》同时也呈现了父权制度中男性拜物化女性与压抑母性的关系。随着本书的开展，这个主题会愈加重要，尤其是第二部分我们讨论女性拍的电影时。母亲在父权制度中被指派成沉默、缺席与边缘的角色，其实也因女人反抗传统中产阶级架构而不朽。这些复杂的背景因素，我会在书中更加详细讨论。仔细分析好莱坞电影中的母亲角色，应可提供我们透视此一平行（但不同的动机）又对立的母性。茱丽亚?克丽丝特娃（Julia Kristeva, 少数获得美国男性批评界适当注意的法国女性理论家之一）的理论在这里可能有用，虽然她的想法复杂且具争议性，克丽丝特娃的母性理论说明了，第一，父系制度中母性被压抑的可能理由，以及“母亲-女儿结盟”可能具颠覆性的几种方法。她有效地区分了母性中具象征性及不具象征性之间的相态（the symbolic and nonsybolic aspects of Motherhood）；具象征性的部分是父系制度所坚持的，而这部分牵涉到女儿想为父亲怀小孩的欲望；这个小孩单纯地反映出的是父亲的功能——引起并将欲望的理由正当化。 因此，父系制度将仅允许母性中具象征性的部分显露，而这会使女性不可能相互结盟。因为在母性所具象征性的限制下包含着同性恋元素的非象征性相态：如同克丽丝特娃所说的：“母亲的身体……是女性最渴望的，因为它没有阴茎……透过生产，女人才能进入与母亲接触的领域；她变成是自己的母亲；她是同一个可以区隔自己的延续体。” 《金发维纳斯》在一开始即先让观众看到母性在父权形式下的模样，然后允许女主角以离家逃跑的方式安排她去寻找其被压抑的、非象征性的部分。父权制度的侦探锲而不舍地奋力追踪，正反映了这个行为对他们的威胁，并迫使海伦在片末回到她在父权制度家庭中原来的位置。

㈡ 南岛语族群父系基因（中篇）

南岛语系族群并不是一个单一的民族，而是一群说着相似语言的庞大族群，包括台湾原住民、美拉尼西亚人、密克罗尼西亚人、波利尼西亚人、印尼人、马来人、菲律宾人等等，总人口约有4亿。 

本文将依据祖缘树TheYtree的数据，介绍南岛语系族群主要父系基因类型的起源、分布范围和其他特点。

现代南岛语族群里有大量的M95，虽然生活在南岛国家，操南岛语，但其实是中国华南外溢的，从中南半岛南下的农业人群，本质上跟航海人群是有区别的，本文暂不涉及。

3.O-AMM253

O-AMM253为O-M119下第二个主要的南岛支系，产生的时间约7100年，目前在TheYtree上有几个中国样本（台湾高山族），1个菲律宾样本，还有上级节点F140下2个南岛古人样本，瓦努阿图（美拉尼西亚），汤加（波利尼西亚），时间大约是2300-2900年前，应该也是属于O-AMM253，古样本DNA降解，信息丢失比较多，不容易测得很精确。

O-AM253主要分布在以下人群中：台湾原住民（中部、北部较高，南部相对低），菲律宾，马来西亚，印度尼西亚，巴布亚新几内亚以东的太平洋岛屿也有分布。

O-AMM253（标注为O1a1-P203）在台湾原住民中的分布，可以看到在台湾北部原住民如泰雅族（Atayal）、太鲁阁族（Taroko）、中部的邵族（Thao）、邹族（Tsou），占比极高（9成以上）。在南部原住民中比例略少，但也基本有一半的比例。可以算是台湾原住民第一大父系类型。

还记得那首歌里唱的吗？“阿里山的姑娘美如水啊，阿里山的少年壮如山”，这歌曲里唱的就是居住在阿里山的邹族。邹族姑娘是不是真的那么美呢？

美是美，不过我总觉得哪儿不对，不像东亚妹子，怎么感觉瞧着有点波利尼西亚那味儿呢？

泰雅族居住在台湾北部山区，电影《赛德克巴莱》中的赛德克族是泰雅族的一个分支，拍电影时也都是找的泰雅族演员，该族男子多为窄长脸型、眉压眼，眼窝深鼻子高，加上那鹰一般凌厉的眼神，给人一种野性彪悍，桀骜不驯的感觉。最好不要惹到他，否则他会出草。

O-AMM253（标注为O-P203）在东亚、东南亚、太平洋群岛的分布。上图可见有两个特别高频区域，一是台湾原住民（70%），二是印尼的尼亚斯岛（85%），这里的菲律宾数据缺失，应也有10%以上。加里曼丹岛数据应该也是缺失的。

以上是瓦努阿图（美拉尼西亚）古人样本，其中可以发现，几个3000年前的样本父系为O1a，属于拉皮塔文化，常染跟瓦努阿图200年前样本差别很大。体现在E11数据，3000年前的O1a基本没有印度，傣成分很高，几乎不携带任何与巴布亚原住民相关的血统，E11结果类似今天的高山族人。而200年前的样本父系变成了C1b2，常染也变成高印度低傣族。今天的瓦努阿图人，体貌特征是棕色人种，而且几乎人人都是胖子。可见美拉尼西亚目前的棕色人种是更晚由巴布亚新几内亚迁来的，替代了早期类似高山族模样的拉皮塔文化居民，但却保留了南岛语系的语言。

O-AMM253和大陆兄弟支O-K611共祖于O-F140，共祖时间7100年左右，O-K611不完全是大陆支，在菲律宾土着伊格洛特人里也检测到O-F78，从K611到F78一直都生活在华东沿海地区的可能性很大。F78下游F81因为现代分布和爆发时间，被23魔方推定为良渚文化。所以推测，O-F140产生时生活在浙江，O-AMM253是在浙江分化出来的。

浙江萧山跨湖桥遗址距今7-8千年，出土了中国最早的独木舟。该遗址年代比8300年前的宁波井头山遗址略晚，跟F140的分化年代接近，或许就是F140分化的地点。

4.O-F3288

O-F3288（多数资料称M110或M50），是M119下第三个主要的南岛支。从TheYtree树样本来看，竟然找不到比较明显独立的南岛分支，不知道是南岛样本太少，还是支系时间太晚近。其分布范围与其他M119南岛支大致相同。也是台湾原住民（主要中南部，中部的布侬族里占比约50%）、菲律宾、马来西亚、印尼、其他太平洋岛屿。O-F3288值得一提的是，他们居然从印度尼西亚远航到了非洲的马达加斯加，可谓最能跑的南岛人。祖先CF离开非洲已经六七万年，他们居然又跑回去了，还在船上顺便捎带了一些M95。

注：右图为父系y染色体类型。此处O1为F3288，O2为M95

O-F3288有5000年前福建福州昙石山遗址的古代样本。远古时代昙石山一带在海洋和河流的汇合处，当时的昙石山先民主要的生产方式是渔猎、兼事农业、畜牧业和手工劳动。

这盏5000年前的灯被称为“中华第一灯”。

这是昙石山遗址出土的两个古人复原图。福州的朋友们看看是不是很像我们周边的人呢？但是有个奇怪的问题，O-F3288共祖时间目前是5700年，跟昙石山文化的时间非常接近，基本上可以确认O-F3288起源于福建了。然而发源于福建的他们，最高频在广西，跟福建差了老远。

我们知道历史上有个“闽越迁江淮”事件，他们在福建少，在江淮地区更少。看上去在汉代的时候已经不在福建。为什么不是去相邻的江西、浙江、广东？连远在几千里外的重庆都比老家福建高频！在历史上福建和广西是否有密切的交流呢？这是个未解的谜团。

㈢ 什么事父系氏族

父系氏族公社

又称“父权制氏族公社”。原始公社制度的一个阶段。于母系氏族公社之后，相当于青铜时代和早期铁器时代。形成以男子为中心的大家族，男子支配生产、生活和公共事务，氏族首领由成年男子担任。世系按父系计算，财产由子女继承，男子是家庭和社会的核心，有权支配家庭的财产，并支配家庭的成员，妻子从夫居。出现的社会原因在于妇女被排除在社会生产之外，身强力壮的男子转入农牧业和手工业等生产性经济领域，成为社会生产的主要力量，取得支配生活资料的权利，并将个人的生活资料首先转化为私有财产，进而产生了将财产传给子女的需要和实践。这一历史进程最终以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不断增加，往往分化为若干个父系家庭公社，仍实行生产资料的共有制，但范围大大缩小。当一夫一妻制个体家庭开始独立生产和生活时，家庭成为社会生产、生活的基本单位，氏族制度走到了历史的尽头。父系氏族公社存在的时间，一般认为在新石器时代的后期和青铜时代的初期。

㈣ 数易文化中父系基因922有什么特点

摘要 2：沟通，孝顺/犹豫不决，优柔寡断

㈤ 家族与家庭——哲学视角下的文化异同

在中国传统社会里，人们按照血缘亲疏相联系，“一家人”往往内涵着一整个家族，可以包括以父系亲属为系带的上下五代人及其亲属，人与人之间多以血缘为纽带。而在美国，人们往往以各自独立的小家庭为一个单位，家庭中大多只包含父辈与子辈两代人，且子辈成年以后多是要从家里搬出去才算得上是独立，人与人之间不太注重血缘亲疏，而是注重地缘远近——意味着双方是否都有类似经历。本文将就这一现象作一阐述。

家庭指的是由亲子所构成的生育社群。亲子指的是亲代和子代两代人，而生育指的是家庭的功能——让儿女一代代能够继续繁衍下去。对于家庭来说，儿女既能独立繁衍他们的下一代时，这一代的家庭功能也即宣告结束。

在美国，家庭的这种独立性表现得格外明显。一个典型的美国家庭，是只包含父母和未成年的孩子两代人的。父母的目标是让孩子尽早能够去创造自己的生活、书写自己的历史，而且往往是要追求比父母辈做得更好才行。作为孩子，他所追求的也是尽快能够独立，有自己的主见——总之是要比父母更为出色才行。

当我们透视这种现象背后的种种影响因素时，我们往往会注意到它的真正内核——美国精神。

美国精神是一种攀登上进的精神，这一精神的出现与美国的历史、社会结构息息相关。

美国的历史起于五月花号的登陆，因而从它的源头看，是一段满载着贫苦、困乏的奋斗史。各人原没有祖先可以依靠，而是凭着自己的手脚一步步获取资源，决意往前拼搏以求创造更为美好的未来，对于过去是毫不留恋的。这样的经历也就造就了向上攀登的美国性格。

费孝通在《乡土中国》中写道：

这样一种上升奋斗的精神，碰上了美国社会的梯阶结构，就更加被强化了。

美国是一个移民国家，因而社会梯阶的两端是没有的，只存了一个包含绝大多数人的中间梯阶。处于中间梯阶中的各人，由于见着了往上爬的希望，于是各人都在各人的位置上奋力前进。

因而子女总是追求比父母更为强大的，这种追求的背后就是攀登上进的美国精神，而这一文化因素的外化就表现在要拥有比父母更大的成就、更好的物质条件，换句话说，也即尽快脱离父母的庇护，创造出自己的一片天地来。

家族是一个比家庭更为复杂的概念。家族的最简形式是家庭，然而并不仅仅只包含家庭结构。一个家族通常牵扯了以父系亲属为主要纽带的上下几代人，因此其结构形式是复杂的。

由于家族的结构是复杂的，因此其功能也不仅仅是生育。一个家族是一个事业组织，是一个有机整体，其包含着经济、政治、宗教等多方面功能。在中国传统的乡土社会中，家族往往就是人们聚集的社群形式。

在传统乡土社会中，家是一个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，彼此间充斥着事业的需要，因而对感情是不怎么强调的。俗话说“国有国法，家有家规”，这一家规其实就是事业社群特色的体现。

一个家族的组成是相当复杂的，人们以血缘亲疏为纽带，关系一层层扩出去，而维持这种关系次序的力量，就是传统文化中的伦理。

伦理是个经常被儒家强调的概念，而自从董仲舒提出罢黜百家独尊儒术，儒家思想就逐步作为主要基调渗入了社会生活的方方面面，历朝历代的统治者也大多继续奉行这一做法，因而儒家思想对于整个社会的影响是不可忽视的。

费孝通在《乡土中国》里写道：

由此可以看到，在传统乡土社会中，一个人由亲属之间的关系好坏，便可推至这个人对于上下级乃至国家会是如何态度，这种情况下的亲戚关系就不是一种感情关系，而是一种伦理次序，大家按着规定好的本分各尽其分，如同事业单位那样规规矩矩守秩序，如此形成家国一体的上下级系统，方是修身齐家治国平天下的体现。

而如果我们从乡土社会形成的历史来看，就不得不涉及到它特有的对土地的依赖。

传统中国社会的经济结构是小农经济，农民作为社会的人口基层，占了人口比重的绝大部分。农民生活的重心是耕作，一家人守着一块土地，便可满足基本的生存需要，加上一直以来的重农抑商政策，使得大部分农民过的是生于斯、死于斯的固定生活。

在这样的固定生活中，人与人之间以村落为单位一代代繁衍下去，村落与村落之间的联系是不密切的，基本符合老子小国寡民的理想，但村落内部人与人之间是极为熟悉的，整个的是个熟人社会，谁人做了什么，谁家发生了什么，彼此之间多是相互了解的。

由于在村落中彼此都是熟人，因而彼此相处靠的多是熟习和规矩，而非法律制度。熟人之间不成文的规矩既可以约束彼此的行为，又可以体现相互之间的亲密，这种规矩套着交往关系的外壳，因而个人和社会在熟人社会中是为一体的。

又由于人们并不常常迁移，所以祖祖辈辈守着一块田一直过下去的情况是常见的。这一情况意味着，父辈的知识和经验，子辈也可不假思索地应用——因为环境都是类似的，因而过去有效的现在也必定有效，不需要探求那么多，只需要照做就好。

这一思想在家族伦理中体现为，对于长辈的训诫，是不能回嘴的，只能应承下来，即使心里不赞同，表面也要做出唯唯诺诺的样子。重要的不是子辈的想法，而是长辈的知识经验传承，代代人验证其有效，因而是十分宝贵的。

家庭与家族的相同点在于，它们都包含家庭这个基本单位，从根源上来说，都是以生育为其最初也是最重要目的的，一个家庭要开枝散叶才算是完成社会使命，而家族也十分注重延续，代代的传承不能毁在哪一辈的手上，否则这一辈是要背负极大的罪恶的。

家庭与家族的不同点很多，这里以时间发展顺序为线索作一总结。
从起因或者历史来源上说，美国是一个移民国家，它的历史是一部奋斗史，因而重视拼搏精神，而中国传统乡土社会相对固定，即使有所变迁也很快安定下来，人们重视守着一块田地代代相传，因此骨子里是安居乐业型的，不太强调开拓。

从既有形态上看，家庭是简单的两代人结构，而家族是以父系亲属为主轴的树形结构，人与人之间的相处比起家庭来更为复杂，因而人们之间也就格外注重次序，这一次序使得人与人的交往有据可循、有理可依，因此人们之间的感情成分是不被强调的。但家庭是一个更为私密的单位，在美国，人们周日大多缩在自己的家中，和家人亲密地呆在一起，而在中国传统乡土社会中，是强调男女有别的。

从发展目的来看，家庭注重于子女比父母更优秀、更上进，未来要处于更高的社会地位才好，因此父母的目标是培养出青出于蓝而胜于蓝的子女，子女的目标也是尽快独立以求开拓出自己的一片天地。家族更注重自身的延续，因此父母注重的是子女的听话孝顺，不忤逆、顶撞父母，这样才能有效保证家族能够在子女手上如同在父母手上那样传承下去，子女的目标是接过父母手中的接力棒，将这一棒好好地再交到下一代人手上去，因此有子承父业、代代相传的特点。

家庭与家族是美国社会与中国传统社会极富有特色的基本结构，其组成结构的背后透射出的是由历史、地理等因素作用而形成的文化差异。随着中国现代化进程的逐步推进，西方思想的大量涌入、经济结构的转型等导致传统的乡土社会正在解体，而在这一多方位融合、冲突过程中我们应当如何确立新的价值标准、如何整合传统文化与新格局，正是我们应当孜孜不倦努力探寻的问题。

㈥ 《回归》，一部家庭电影，真的能折射出心理学内涵，美得过于残忍吗

父亲给了我们什么？我们从父亲那得到了什么？这是一部关于父亲的家庭电影，《回归》真的是很好的片子，可是美得残忍。父亲强权的回归，顺从与叛逆的两个儿子折射出家庭对父权缺失的迷茫和渴望，两种表现方式却殊途同归地向往着强势父权的降临，但只有父权的消逝，儿子才能成长，新老交替的背后隐喻的是生死的更迭。简单的剧本却折射了心理学的内涵，折射国家和历史的隐喻更显苍莽壮阔，青灰色的镜头美得令人窒息！这种电影最适合的电影节，亲情间的遗憾是足够令人回味的。

这是一部道不尽感受的电影，整个民族都带有一种片子里的灰青色的基调，包括儿子一进门看到父亲的角度，和父亲最后的死法，以及一种混乱迷茫的感觉和儿子对父亲的叛逆都是有特殊含义的。

㈦ 美国家庭是父系制家庭吗

美国家庭不是父系制家庭，是民主制的家庭。

㈧ 父系社会是什么样的，是怎样一个社会

中国进入父系社会的时间，大约在四千年前。其主要文化遗存代表有龙山文化、齐家文化、大汶口文化和良渚文化等等。此时在考古学上属于新石器晚期。 父系氏族时代的社会生产力水平比以往有较大的提高，其表现主要在于：农业生产的发展；家畜饲养规模的扩大；制陶技术的进步；铜器制造的出现；丝织品的发明；手工业水平的普遍提高和社会分工的形成等等。 随着社会生产力的发展和男子在生产部门中突出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，男子开始占据主导地位。与此同时，婚姻由对偶婚向一夫一妻制过渡，父权制随家庭出现而产生，财产按照父系继承，世系随父系计算。父系氏族制形成后，私有制萌芽、产生。在贫富分化加剧的情况下，阶级对立出现。由此进一步导致原始社会解体，国家开始产生。 父系氏族制不同于母系氏族制的本质区别，在于世系按父系计算，财务由子女继承，男子是社会和家庭的核心；他有权支配家庭的财产，也有权支配家的成员。 其基本特征，有如下几点： 1、一夫一妻制的婚姻形态。 随着社会生产力的提高，社会经济特别迅速发展。男子逐渐从渔猎活动中转入农牧业生产领域，特别是犁耕，劳动强度大，一般只有男子才能胜任，从而加强了男子在农业生产中的地位。同时，制陶等手工业中工艺变得复杂，技术性强，劳动强度大，身强力壮又无生育、家务之累的男子，成为主要承担者，这样，取代了妇女在生产领域中的主导地位，而妇女则主要从事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动，正是这一变化成为导致父系氏族取代母系氏族的社会原因。人们在生产中所处地位的不同，决定了他们在分配社会产品中的不同地位，男子成了社会生产的主要力量、财富的重要创造者，按着当时谁生产的物品归谁所有的原则，男子支配财务的权力逐渐增大，增强了他们在家庭中的经济地位，就产生了改变传统继承方法，使之有利于自己的意图。因而，在婚姻形态上就是发生了变化，实行对偶婚，从妻居的条件下，男子通过认子仪式，能够明确自己的子女，父亲与子女之间的经济关系加强了。经过长期、复杂的斗争、演变，诸如不落夫家、抗婚、戴假壳等多种多样的形式、途径，改变为男娶女嫁，妻子从夫居，子女改为从父系氏族的姓氏，妻子和子女成为丈夫家庭的成员，妻子对丈夫忠贞，这样，保证能生育男子确凿无误的子女，保证父系血统的纯洁，为实行父权制创造了条件，并达到保存自己财务的目的。因此，男子逐渐成为家长，并由妻子作为管理的助手，利用妻子来夺取掌握在母系手中的家庭经济、生活管理的大权，这样，就逐步确立了一夫一妻制，取代了对偶婚制，一夫一妻制不再仅是性的需要、没有共同经济的脆弱的结合，而是有经济保障，比较稳定的婚姻形态。这不仅在民族资料中，由走婚、对偶婚、一夫一妻或一夫二妻和一妻多夫，或母系、父系或双系共存的家庭形态中可以证明。而且从考古资料中的成年年龄相当的男女合葬墓，三人合葬墓、家庭合葬墓，以及葬式，男子仰身直肢、女子侧身屈肢等存在中得到证明。房子居住上也由原来的大房子，逐渐变为适合小家庭居住的小房子中，得到证明。从此后，男子占主导地位，标志着母权被颠覆，女性世界的失败。 2、以男系为世系的父系继承权和对父系祖先的崇拜。 在父系氏族社会里，由男子及其儿女子孙组成一个父系大家族（家庭），男子不仅把妻子娶进来，而且把男子留在家庭中，而把姐妹或女儿嫁出去，家庭中所留下来的仅是男子，如此继承下去，便于男子来计算世系了。这种计算世系的实质，是为了财务的继承权，在母系氏族中，没有女子时，要过继或收养来保证母系的世系不断绝而向下传递，而且父系氏族中，没有男子时，要用过继或收养男子的方法，以保证后继有人。 母系氏族中对女性崇拜，在红山文化中出土的女神像、裸体女神等，是女性崇拜的体现，而在父系氏族中盛行的是男性崇拜，在龙山文化的华县泉护村和西安客省庄遗址中都发现了陶祖，在湖南安乡县安障公社的度家岗遗址中发现石祖，以及清海东部柳湾出土的一裸体男像的陶罐，都是崇拜父权的物证。 3、私有财产的增多和贫富分化的出现。 社会生产的发展，剩余物品的出现，是产生私有制的前提。社会分工和商品交换的发展，促进了私有制的形成。私有制是从占有社会开始的，先占有工具、生活用品和牲畜，进而占有奴隶和房屋，而土地的私有则比较晚。有了私有制，也就有了贫富两极的分化，这在父亲氏族时期的遗址中能够看的比较清楚。在大汶口的遗址中，贫穷者墓葬中，随葬品极少，甚至连一件也没有，但在13号墓中随葬十四个猪头，m10号墓中，有77个单件组成的三串头饰，除象牙雕筒、梳及玉钗外，还有玉臂环、玉指环等稀世瑰宝，随葬了大批精美陶器，仅陶瓶就达38件之多，远远超过了一个人的实际生活需要。这证明私有财务在不断增多，贫富分化日益悬殊。 //////////////////

㈨ 父系社会与母系社会文化的代表各有哪些

这社会和母系社会文化代表各有哪些？嗯，最本质的区别就是护士社会当中是以父亲为主体的，而母系社会是以母亲在涉地位当中是最高的，大享有最高的一切，拥有权和分配权

㈩ 父系是啥东西

父系氏族制是原始氏族公社的第二个阶段，又称“父权制”。它是继母系氏族制之后产生的社会制度。
父系氏族制的特征是，氏族由一个男性祖先和他的子女以及他的男性子孙的后代组成，子孙皆归属父亲。世系由男性传递，财产也按父系继承。中国的龙山文化即处于父系氏族社会阶段。父系氏族公社逐渐形成了。从此,以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量，原始社会逐渐趋于解体。