数珠日本电影
1. 世界上有没有名剑啊
石中剑：Caliburn，第一次出现在一所教堂内。当时是圣诞节前夕，人们正在忏悔，没想到抬头看到一把宝剑插在一块四方的石头上。周围写着金字：“凡能从石台上拔出此剑者，而且生于英格兰，它便是英格兰全境的国王）
2.断刚剑（Excalibur）：“断钢”之意，亚瑟王（King Arthur）的佩剑，某种意义上也是王权的象征，传说为湖中仙女（The Lady of Lake）所赠。据该时期的图绘之类推测，此剑应为双刃的单手剑，长度大概在80-110cm。在这之前亚瑟王使用的是从石头中拔出以证明其身份的石中剑。 断钢剑是伴随着亚瑟王这位传说中的英雄而出现的圣剑，它与这个传说本身的主题一样，代表了支配与破坏，从而被称为英雄治理的象征，是王中之王的武器、剑中之剑。“Excalibur”，在古塞尔特语中为“断钢”之意，又被翻译成为“王者之剑”、“斩铁剑”、“湖中剑”。
3.罗兰之剑：杜兰德尔，Durandal有恒久不变之意，又称恒常之剑。《罗兰之歌》中登场的名剑，罗兰的佩剑。其来源一说为天使让罗兰将此剑献予查理曼大帝（King Charlemagne），一说由罗兰打倒巨人尤特门达斯（Jutmuns）所得并献予查理曼大帝，最后均为由查理曼将此剑授予罗兰。
4.奥托克莱尔（Haultclaire）：罗兰好友Olivier的佩剑，意为High and Pure，即高洁之剑。
5.格拉默（Gram，Gramr）：德国及北欧神话中登场的最有名的一把剑。天神奥丁（Odin）将此剑插入树中，由齐格蒙（Siegmund）拔出。后齐格蒙所在一族被西格尔王几乎灭族，为延续血脉与其妹齐格琳迪（Sieglinde）生下一子。天神奥丁对此感到愤怒，在战场上以Gungnir击碎了 Gram。后来，抚养齐格蒙与修尔狄丝（Hjordis）之子，也就是着名的屠龙英雄齐格菲（Siegfield）长大的来根所重铸成功。
6.巨人之剑（The Sword of Giant）：所有者贝奥沃夫（Beowolf），传说为矮人所打造，贝奥沃夫斩杀海妖所用的剑（从海妖的财宝堆中找出给予海妖致命一击）。
7.提尔锋（Tyrfing）：使持有者陷入毁灭的一柄剑，德国及北欧传说中登场，极锋利，有说法称其为一位巨人，也翻译作“斩裂剑”，有“Ripper”之意，即斩裂、撕裂。它是一把出鞘就得吸血，虽然会带给持有者大量荣光，但也会使持有者陷入毁灭的魔剑。提尔锋出现在古书《古埃达》和《赫瓦拉尔传说》中，相传是主神奥丁的后裔斯瓦弗尔拉梅王让侏儒打造了此剑。斯瓦弗尔拉梅王以杀掉侏儒作为威胁，要求杜华林和杜林打造出一把“用黄金铸造剑柄和腰带，无坚不摧，百发百中的神剑”。被威胁的侏儒虽然不甘愿地将剑完成，但也在剑上下了诅咒：“只要出鞘就必带走生命，而且迟早会使持有者步向灭亡。”
提尔锋是双手剑，有双面刃，剑刃是铁铸，但绝对不会锈蚀。剑柄是黄金铸造，镶有宝石，刻有卢文字，也许就是诅咒的咒文。据说只要没有血的喂养，提尔锋就会伤主，使主人“绝嗣、衰败、内斗”。
斯瓦弗尔拉梅王得到此剑后，在众多战役中都获得了胜利。后来一名叫亚伦格林的狂战士攻打斯瓦弗尔拉梅王，王拔出提尔锋应战，但剑却砍中对手的盾牌而从手中滑落，亚伦格林拔出插在地上的剑反将斯瓦弗尔拉梅王杀掉。侏儒的诅咒也得以应验，从此提尔锋便成为了人人惧怕的魔剑，在提尔锋的历代持有者中只有女扮男装的女战士赫华勒得以从诅咒中逃脱。
8.米斯特汀（Mystletainn）：还是在北欧神话中登场，杀死奥丁之子巴尔德（Balder）的剑，是一把将北欧神话引向灭亡的不祥之剑，它由生长在神国边缘地区的一种小槲寄生树的树枝变化而成，在背叛之神洛基的阴谋下杀死了奥丁的儿子巴鲁特罗，预示了“诸神之黄昏”。的来临。又称寄生树之剑，因弑神而闻名于世。
9.赫伦汀（Hrunting）：所有者贝奥武夫，带去斩杀海妖的剑，但并未对其造成伤害。不过，这只是唯一一次此剑的失败案例。
10.哈培（Harpe）：所有者柏修斯（Perseus），斩掉美杜沙首级的剑。佩耳修斯用来割下梅杜莎首级的圣剑HARPE在传说中被描绘成各种形状，在有的传说中记载其剑刃是像镰刀一样的弯曲，但也有的故事说它的形状像弯月……
这把HARPE大概并不是希腊人常使用的双刃直剑，而是单刃的曲剑，这样形状的剑在古代的英雄传说中很少见到。在罗马时代土耳其剑士所持的弯刀，形状像鹰鹫捕食时伸开的利爪，佩耳修斯的剑大概就是仿照这种弯刀而被描绘出来的吧……
这把曲折的圣剑H ARPE最后还给了众神，此剑在后来也曾被赫拉克勒斯使用过。
11.戴因斯莱夫（Dainslef）：所有者霍格尼（Hogni），尼伯龙根之歌的后半部相当耀眼的名剑。杀死英雄齐格菲的宝剑。英雄西格鲁特凭借着魔剑古拉姆屠杀了守护黄金的巨龙，得到了“杀龙英雄”绰号的同时，也将巨龙守护的黄金据为己有。这批黄金被称为“莱茵之黄金”，原本属于居住在莱茵河畔的矮人族，后众神将黄金从矮人手中夺走交于巨龙法夫尼尔看管。但这批黄金已被矮人们下了诅咒，得到黄金的人肯定会被新的抢夺这所杀。
西格鲁特死后，他的弟弟郝格尼与企图霸占“莱茵之黄金”的匈奴族国王阿特拉之间展开了战斗。此时，郝格尼所持的宝剑就是戴因斯莱夫。有传闻说戴因斯莱夫也是“莱茵之黄金”的一部分，也许“莱茵之黄金”只是一大批宝藏的统称，而并非专指黄金本身。
戴因斯莱夫极为锋利，一剑可以斩杀两人，阿特拉见状便设下圈套假装和解邀请郝格尼来到他的城堡。郝格尼明知是计却还是接受了邀请。在城堡中，他最终还是抵抗不住如潮水般汹涌而至的敌人，被阿特拉挖出心脏而死。关于他的死，也有人说是源自“莱茵之黄金”的诅咒。
戴因斯莱夫据说是由矮人族制造的，它每次挥动必带走一条人命，而且它的攻击从不失败，即便只是被剑刃划伤，伤口也无法愈合，是把不折不扣的嗜血魔剑。
12.阿隆戴特（Arondight）：亚瑟王圆桌骑士中的第一骑士兰斯洛（Sir Lancelot）的佩剑。
13.嘉拉汀（Galatyn）：亚瑟王圆桌骑士中加文（Sir Gawain）的佩剑。
14.卡拉德波加（Caladbolg）：凯尔特神话阿尔斯特传说中的英雄弗格斯·马克·罗伊所持的一把魔剑，传说中这把剑寄宿着天雷的强大力量，意为“坚固的雷电“或”雷电般的一击 “，据说他曾手持此剑轰掉阿尔斯特三座大山的山头。而且传说这把剑只有这位传奇英雄能发挥他的全部力量。
15.雷沃汀（Laevatein）：北欧神话中火焰巨人苏特用的一把剑，是一把永远燃烧着火焰的长剑，在诸神的黄昏苏特挥舞着这把剑先烧断了彩虹桥，在战争的最后又挥舞着这把剑烧毁了整个世界，所以又称灭世之剑。
16.雷瓦汀（Lævateinn）：这个剑从名字上看就知道是和上面那把有关系的。剑的主人是北欧神话中的丰饶之神弗雷，诸神的黄昏中是苏特的对手。这把剑又称胜利之剑，无论谁掌握了这把剑，这剑便会随着持剑者的希望，独自在战场上飞舞杀戮敌人，是唯一可以克制苏特的剑。没想到弗雷用这把剑当聘礼去向女巨人葛德求婚，于是这把剑失去了魔力，最后弗雷也死在了苏特手里。
17.Moralltach（Great Fury / 盛大的忿怒）与Beagalltach（Little Fury / 微小的忿怒）：凯尔特神话中英雄迪卢木多奥迪那的双剑。【迪卢木多奥迪那的武器是双枪双剑一把刀：
双枪名为Gae Dearg（Red Javelin）与Gae Buidhe（Yellow Shaft）
双剑名为Moralltach（Great Fury / 盛大的忿怒）与Beagalltach（Little Fury / 微小的忿怒）。
前者为海神玛纳诺·麦克·列（Manannán mac Lir）过去送给其养父安格斯的神剑。有着仅凭一次挥砍就能击杀战场上的所有与此持剑者为敌之人的传说。
刀名为Gearrasgian（传说迪卢木多能用这把刀削出九个卷的木刨花，整个爱尔兰的勇士都没有这样的刀法）】
18.天丛云剑：又名天之丛云，天丛云剑，草薙之剑。传说素盏呜尊斩杀“八岐大蛇”后从其尾部取得，命名为“天丛云剑”。之后成为倭建命（Yamato Tateru）的佩剑，改名草薙剑。是日本皇室自神代以来就流传着的“三神器”之一。现在供奉于的名古屋的热田神宫。
19.十握剑：也称为十拳剑。“握”是古代的计量单位，相当于一个拳头的横向长度。十握剑比普通剑长出三“握”。须佐之男斩断八歧大蛇时用的仍然是这柄十握剑，因此十握剑又被叫做天羽羽斩。天是尊称，羽羽是大蛇的意思，也就是说天羽羽斩就是斩断大蛇的圣剑的意思。号称无坚不摧。
19，布都御魂：流传至今的杀神之刀,是建御雷神的配剑，在《古事记》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神，在《日本书记》中叫做魂，《源平盛衰记》中叫做布流剑。明治时代的大宫司菅政友挖掘禁地石上神宫，确认了这把传说灵剑的存在，此剑现在还在石上神宫作为主祭品供奉着。但是，据说在鹿岛神宫还供奉着另外一柄布都御魂，是一柄很长的单刃直刀，刃的长度达到七尺四寸(224厘米，含剑柄达到270厘米)。具有区别于普通长剑的威严感觉，而且剑身比较细长，剑锷也只有4.2 厘米宽，剑刃前端2.8厘米。这柄剑现在被定为国宝，现存于鹿岛神宫中，公开让人们参观。
20.村正:日本最有名的日本刀之一。原是室町中期至天正年间约一百年间的伊势的刀工之名，其时正是日本进入战国时代的动荡时期，对于日本刀的需求很大。村正只生产最优秀的、可用于实战的刀。 也许是因为它太过锐利，到了江户时代就开始有“邪剑”、“妖刀”的称号，而被世人所避忌。在现存的妖刀中，以被称做“妙法村正”的最为有名。
21.数珠丸：日本天下五剑之一，鎌仓时代后鸟羽上皇命令刀匠青江恒次所铸，以作为名僧日莲的护持刀，此刀为太刀，刃长81.1cm，弯曲度3.0cm，刀铭为“恒次”，所以常被称为数珠丸恒次。
日莲大师认为数珠丸乃“破邪显正之剑”而时常配戴，后因日莲常把念珠挂在刀柄上，所以此刀才获得数珠丸的名字(在日本念珠也称为数珠)。
22.鬼丸国纲：锻冶匠国纲斋戒三年打造的名刀。相传镰仓幕府的第一个将军北条时政在梦中以此刀砍下鬼首而得名“鬼丸”，成了北条家的传家宝。北条家灭亡后，被新田义贞和 足利将军家、织田信长、丰臣秀吉等当时的当权者所拥有，且被他们视为天下的名刀，明治时代被天皇收藏，流传至今。
23.童子切安纲：太刀，刀身长80厘米，形状似古刀，直刃，刀幅、刀锷2.9厘米，刀尖1.9厘米。由伯耆国的刀匠安纲打造。源赖光用此刀斩杀大江山中名叫酒吞童子的鬼神之后，由此而得此名。这柄刀在室町的将军家流传，丰臣秀吉、德川家康和家忠相继使用过，现作为国宝在东京国立博物馆收藏。
24鬼切：Onikiri，日本战国时的名刀，源满仲保卫天下的两把名刀之一，原名髭切，与另一把名刀膝切配为一对。据说手持两刀攻击的时候一刀攻击面门，一刀攻击膝盖，因而得名。后来两把刀传到源赖光手里，他将其中的髭切交给渡边纲。传说渡边纲用髭切在五条渡口切下鬼神茨木童子的手腕，因此髭切有了“鬼切”的称呼，后来木曾义仲又用鬼切在户隐山杀鬼。再后来此刀又传到源赖朝手中，成为日本当权者才能使用的宝刀。
25.村雨丸：《八犬传》中犬冢信乃的名刀。此刀拔出杀人时，带着杀气的刀锋会有水流出清洗血迹。这种情形就像是村雨清洗叶子一样，因此被称做村雨丸。
26.七支刀：又名六叉之剑，石上神宫的重宝。七支刀，就是刀身两侧各有三个分支，共七个分支。全长74.9厘米，刀身长65厘米，镶嵌着金子。这把刀不是作战武器，而是仪仗用的，显示着朝鲜民族高超的金属加工技术。在刀身的两边分别有三个分叉突起，造型非常特殊。
27.三日月宗近：日本平安时代的刀工三条宗近的作品。“三日月”这个名字据说得自于沿刀纹排列的半月形花纹。被誉为是天下五剑中最美的一把，也被称为是“名物中的名物”。
28.名物大典太：（平假名：おおてんた或おおでんた）被奉为日本国宝的日本刀。通称大典太光世（おおでんたみつよ或おおてんたみつよ）。是所谓的“天下五剑”之一，现由日本前田育德会收藏。
下面是其他的传说兵器
1.布里欧纳克（Brionac），即凯尔特神话（Celtic mythology）中大英雄库丘林（Cú Chulainn）的父亲，光与太阳之神鲁格·麦克·埃索伦（Lugh mac Ethlenn）所持有的秘宝魔枪“轰击五星”。
这把枪是鲁格所持意为“贯穿”的魔枪，是一支象征其本身力量的光之神枪。这把枪不管面对多遥远的敌人，都可放射出死亡的光芒。同时也是达努神族（Tuatha Dé Danann）的四件秘宝之一。Brionac是一把活着的魔枪，它时刻渴望着鲜血，只有浸泡在罂粟制成的安眠药水中才能平息下来。
当战斗临近时，不管多么遥远的地方，只要鲁格能看到，它就会发出咆哮和闪光自动从皮带中挣脱出来飞向敌阵，纵情杀戮从不疲倦。根据另外的描述，这把枪在面对敌人会发出5道不同轨迹的光芒和闪电，”轰击五星”因此得名。
2.佛拉格拉克（Fragarach），即凯尔特神话（Celtic mythology）中大英雄库丘林（Cú Chulainn）的亲生父亲，光与太阳之神鲁格·麦克·埃索伦（Lugh mac Ethlenn）所持有的秘宝魔剑“复仇之剑”（也叫“夺魂剑”）。达努神族（Tuatha Dé Danann）的四件秘宝之一。
3.光之神鲁格的魔剑佛拉格拉克的剑尖极为锋利，可像切奶油一般劈开任何盔甲，此剑制造的伤痕无法治愈。
这把剑的特点是被它指着咽喉时任何人都无法说谎，同时这把剑会自己从剑鞘中飞到鲁格的手上，它也会自动从鲁格腰间或手中飞向敌人把他们全部怒杀后自动飞回，因此称为“安萨拉（Answerer）”，意为“应答之剑“。
4.千棘刺之枪：在盖伯尔加（Gáe Bolg），相传是凯尔特神话（Celtic mythology）中的古爱尔兰勇士库·丘林（Cú Chulainn）所持的一把尖矛。传说中，这把矛在击中敌人的身体后，矛上的30根倒刺会将其开膛破肚。英雄辈出的阿尔斯特传说中，库·丘林的这把魔枪只要给敌人造成一个微小的伤口就能进入敌人的体内并分裂出30个倒钩棘刺，只能切开受害者的肉才能把它取出来。
在另一个传说版本中，这把枪有7个枪头，每个头会分成7个倒钩，插入对方身体就会立刻从各个方向将其穿透，因此此枪得名“千之棘”。
原网址 http://..com/link?url=EhFQKYLaSzL9T2Eq
2. 日本恐怖片《念珠》的播放网址
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3. 小和尚小时候抓阄拿到念珠的电影
电影《中国龙》
朱延平执导，释小龙、金城武、郝邵文等主演。
4. 念珠菌阴道炎盐酸特比萘芬片和氟康唑哪个好
盐酸特比萘芬可以高选择性地抑制真菌角鲨烯环氧化酶，使真菌细胞膜的形成过程受阻，达到杀死或抑制真菌的作用。它在低浓度下即对念珠菌具有强烈的抑杀作用，有效抑菌浓度比伊曲康唑要低几十倍。
5. 数珠丸的介绍
数珠丸有名的日本刀，被指定为日本重要文化财，是所谓的天下五剑之一，现藏于日本兵库县尼崎市的本兴寺。
6. 在家人可以把佛珠佩戴到脖子上吗
如果你是在家人 ，那就不能戴在脖子上。
即便是出家人，你可以到寺院看看，能戴在脖子上的有几个，都是谁。
佩戴佛珠，要看对佛珠的看法，如果认为是个“饰品”那随便戴，想怎样戴都行。如果认为那是“佛珠”有佛性，那就不能胡乱戴，要讲究方法：
第一，必须是出家十年以上，或者是寺院里的主持，方丈之类的管事的。
所以，在家居士最好带在手腕上。
但是，也并不是说居士不能带在颈上。也是可以的，
比如在家做功课，诵经的时候，带在身上。也是可以的。
如果因为居士带了佛珠外出，让不了解佛法的人，指指点点，并因此而造下口业，修那一点半点的功德，还不如业果重，其不是缘木求鱼，本末到置了呢
108 源自清代朝珠 源于佛教 清朝 信奉藏传 佛教 也就相当于是藏饰了 朝珠通常由身子、佛头、背云、纪念、大坠、坠角六部分组成。每串朝珠的珠数都严格规定为108颗，据称佛教将108作为佛的象征。朝珠每隔27颗珠子夹入一颗“佛头”加以间隔，使其在色泽上与朝珠形成强烈、鲜明的对比。“佛头”共有4颗，色泽和大小一致，直径比朝珠大一倍左右，将108颗朝珠四分，也称之为“分珠”，据说是寓意四季。朝珠顶部的那颗佛头上，连缀一塔形“佛头塔”，其穿孔的方式为倒置的“T”字形，即把朝珠的两头各从对穿的孔的一头穿进，然后都从中间上部的孔中穿出，合二为一。佛头塔的顶端用阔丝带系缀有一块宝石大坠子，大坠上端还垂有一块宝石，称之为“背云”。 与垂于胸前正中的1粒佛头 即为顶珠 相对的 1粒大珠为"佛头塔"，由佛头塔缀黄绦，中穿背云。背云和佛嘴垂于背后。
简言之 三通 即 佛头 应与 背云垂于背后 背云 为何一般为重东西 就是起到 固定 不让 珠子乱转的作用 所以 泡菜们 别带错了 顶珠 在前 佛头 在后
7. 动画片聪明的一休里面的 小叶子是 谁的孩子呀 她怎么来到安国寺呢
小叶子是孤儿，一休不可能和小叶子在一起。一休原型是一休宗纯。
一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧，也佛教史上少见的疯狂的禅僧。他超越了戒法表象，直契天真本性。曾声称“疯狂狂客起狂风，来往淫坊酒肆中”，甚至公然讴歌自己与一盲女的爱情，“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春”。这个狂气逼人的禅僧就是一休宗纯。
一休宗纯禅师是最易受佛门内外误解诟病的僧人，因为他做了许多容易受人误解的事，极其相似中国唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休的言行，相似普化，润达自在，狂人不自称狂。但一休号狂云子，普化号佯狂，普化之师骂他佯狂，一休之师华叟骂他风狂，相似黄檗骂开悟的临济风颠汉，但他们并不是狂人。一休的言说相似临济，可见他推崇临济祖师。一休曾说：‘大凡参禅学道，必须杜绝恶知觉，而致正知正觉。恶知恶觉者，古则话头，经论要文，学得参得，劳而无功。’就是说知觉不正，一切劳而无功。临济录云：‘持戒持斋，捧油不漏；道眼不明，尽须抵债。’又云：‘孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。’就是说知觉不正，持戒亦无效。必要的是觉，不是戒。一休宗纯禅师是一位真实正觉的大修行人。
一休禅师是距今五百六十年前的人，当时的佛教界表面极其兴盛，内部却非常堕落，许多僧侣忘记其正的修行而结交权门，追求名利。一休最讨厌这些行动，于其青年期，自己选定严格而从学，鸡行能行而精进于禅行。于其开悟以后的后半生，加上圆熟的理性，以民众为友，避开权门与荣誉，专为一个爱、洒脱、理智的名僧，受到万民的仰慕。现在为“顿智的一休”盛传于儿童之间。可是那并不是单为顿智而成，是为他人格所发出的魅力而造成的。一休禅师超越了世出世间的物欲与法执，以彻底的金刚乘修行方式而过着高荣的人生，终其一生以无我的大智大爱济世度人。他那才华横溢、冷嘲热讽的形象，至今仍留在日本人的记忆中。卡通片《一休》中机智过人的“一休哥”就是以他为原型的。
一休宗纯禅师，京都人，名千菊丸，自号狂云子、梦闺、瞎驴等。据《一休和尚年谱》指出，一休1394年1月1日生于京都，父亲是后小松天皇，母亲出自世家藤原氏，世间相传其母为藤原照子。照子出仕天皇，为天皇所宠爱，但她却日日怀着小剑，图谋刺杀天皇。被发觉后，照子乃逃出宫廷，潜往嵯峨野，于元旦生下了一休宗纯。一休母亲意图刺杀天皇，年谱说她“有南志”，意思是说她倾向南朝，是南朝派来暗杀天皇的奸细。1333年镰仓幕府灭亡，后醍醐天皇中兴皇室，史称“建武中兴”；1336年武士不满后醍醐天皇所为，起来反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，是为南朝；足利幕府开创者足利尊氏在京都另立天皇，是为北朝。
一休六岁时，成为京都安国寺长老象外鉴公的侍童，名周建。1405年，宗纯十二岁时，到壬生宝幢寺学习维摩经，兼学诗法。
十五岁以后为僧，想协助贫人，以及无学问的人。十六岁从随西金寺谦翁和尚，命名宗纯。1408年，十五岁的宗纯以“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得令名。
十六岁的一休住进了京都建仁寺，这里是幕府御用禅寺，即“五山十刹”之一。1409年的一天，宗纯看的建仁寺的僧人询问信徒的门第时，对门第高者则带谄媚之色，极为不满，说：“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”随之留下两诗，愤然离去。诗中一句为“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸”。这不仅表明年轻的宗纯对禅宗堕落的不满，还反映出他改革禅宗弊风的意愿。
当一休住在安国寺时，室町幕府第三代将军足利义满，以“下克上”的方式独揽朝纲大权，他惟恐皇室夺回实权，便想方设法断除皇家血脉。以机智闻名朝野的一休，也因此成为了将军“欲除而后快”的人物。于是他便设了一条毒计，欲找一条“反上抗命”的口实，将其杀害。一日，将军在府邸作好布置之后，便派人请一休到府邸。一休抵达时，玄关屏风画了一只大老虎，从竹林中凝视着一休。此时，义满对他说：“这只老虎凶暴无比，真伤脑筋，你用绳子把它绑起来！”周围的人听了，都认为要绑住屏风上的老虎决不可能，一休再怎样机智，也不容易有令人满意的答复。一休毫不以为意，立刻卷起袖子，绑上头巾，手拿绳子说：“将军，我已经准备好了，请你把老虎赶出来。”将军义满一时无从找到口实，已知一休智计卓绝，便放弃谋害计划，转而试图笼络。
离开禅宗正统的建仁寺后，宗纯曾师事于林下妙心寺的谦翁宗为。谦翁死后，于1415年，二十三岁的宗纯又得知禅宗非正统的大德寺派名僧华叟宗昙正隐居近江坚田某小庵，遂慕名前往，决心寻求纯洁的信仰。
当时，进入华叟宗昙的门下，须经严格考验，如泼水、杖责等，以考验求道心。此外，生活也甚清苦，要自己寻医觅食。宗纯一心追求纯洁信仰，经住了种种考验，终于成为了华叟门徒。从此开始了认真的修炼生活。
出家如在家，“平常心是道”。华叟也过着无比清贫的生活，一休做副业以谋衣食之资，冬日太冷则至湖边坐上相识渔夫之渔船，裹粗草席坐禅，过着日本曹洞宗祖师道元所说“学道者当贫”的生活。
二十七岁，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禅时，听乌鸦一声嘶鸣，一休顿悟，他想起和歌中有云：“得闻乌鸦暗黑不鸣声，未生前父母诚可恋。”乌鸦不会在暗黑中鸣叫，却在黑暗中鸣叫，让他想到未出生前的父母。出生前的未分别智，才是自己的本源实相。禅修的目的是拂去缠身的尘埃，回归真实的自己，《狂云集》＜闻鸦有省＞云：
“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。
鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟。”
黎明，一休见华叟，叙述所悟心境，华叟承认一休已悟，欲给予印可。一休对印可连看都不看，径自离去。1418年，宗纯二十五岁，华叟授其一休法号。
二十九岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会。一休陪师华叟参与，众僧华衣威严参与，惟独一休布衣且草屐龙钟，华叟责问：“为何毫无威仪？”一休回道：“余独润色一众。”否定虚伪外饰的法衣数珠。法会结束，华叟在西厢休憩，某僧问华叟百年后，谁为继承人？华叟回道：“虽云风狂，但乃赤子。”一休虽风（癫）狂，欲是纯真之人，意指一休是他的继承人。一休也风狂地说：
华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅？
三十年来肩上重，一人荷担松源禅。
自许为华叟唯一的继承人。他认为临济、杨岐、松源、虚堂一脉相承的唐宋纯粹的禅，传到日本后，由大应经大灯、彻翁、言外，传至华叟，华叟的传人非一休莫属。非癫狂之真人，很难说出这样真实的话语。
一休宗纯禅师住锡大德寺时，还发生了一些着名的公案——
平常极其急性而短气，喜欢打架的青年僧，前来大德寺访问一休和尚云：‘和尚先生！我从此以后，决定不再打架口论了，虽受人吐唾喷涎，只可拂拭而默然忍耐。’一休：‘嗳！那是不够理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干净吧！’僧：‘开玩笑！那，谁能耐？’一休：‘不，此方并没有做了什么事，而吐喷唾涎而来的，好像是蚊虫之类。他们会停在粪土之上，或者贵人美人面上，不值得与他打架或者骂他，虽受吐唾，并没有受辱，忍下去，笑而罢了！’僧：‘可是，如果他终于举起拳头打来时，怎么办？’一休：‘还是一样的，不要理他。’青年僧听了不高兴，忽然举起拳头，向和尚头上打下去。僧：‘和尚！怎么样？’一休：‘这个么？老僧头硬如石，你的手，可能受伤了。’青年僧哑然无话可说。
经常出入大德寺的扇屋老夫妇，前来向一休告别，流泪云：‘要回故乡去。’一休：‘你们赞歧人，住京都好久了，不容易返回故乡呀！’扇屋：‘因为金钱。’一休：‘有了借债么？’扇屋：‘是的。’一休：‘多少？’扇：‘百两就够了。’一休：‘是么？只因百两，就要关门，很可惜。呀！我有办法，我来做扇屋的养子吧！’扇：‘不敢当！’一休：‘不要挂心，万事在我心里。我明天早上就到你店，要准备毛毡笔砚等，给你无须返故乡。’第二天，扇屋前来了许多人，因为昨天晚上一休出了告示云：‘大德寺一休做了扇屋的养子，为披露起见，限于买扇子的人，明天一日，免费挥毫。’到了傍晚，一休问：‘爸爸！进了多少？’扇：‘师父呀！二百八十二两。’一休：‘那，可以还债了。’扇：‘还可以剩下许多钱，都是师父的协助。’一休：‘那今天要离缘了，是，再见。’扇屋夫妇继续在大德寺门前做生意。
一日，华叟病。一休为其切药草，伤指而出血，华叟骂：‘你是年青壮坚，但你指何其弱。’华叟病笃，大小便流出，弟子们使用道其而清理，只有一休不用道具，而使用手指。我们可能想起临济修行时的‘行业纯一’。
华叟预知时日无多，经某人将印可证书交给一休，他不仅没有接受，还把印可撕毁烧掉。印可皆身外物，对回归真我无益，而且当时的社会只追求外在认可的印可，充满了虚伪。一休烧毁印可，也表明宗纯不屑于庸俗作法同流。他曾以诗言志，“破烂衫里盛清风”，“身贫道不贫”。
1428年，华叟病故。宗纯的师兄养叟，立即在大德寺大兴土木，建造豪华禅堂，并自称是华叟的继承人。宗纯十分厌恶这一行径，认为这既不符合华叟本意，且违背纯洁信仰。于是一休脱离大德寺，开始他的漂泊之旅，餐风饮露，云游各方，自称“狂云子”，所写的汉诗集也叫做《狂云集》。
1435年，四十二岁的宗纯曾逗留贸易港口土界市。一天，他身穿法衣，手握木刀阔步于土界的闹市。许多人深觉诧异，纷纷诘问为何手握木刀而行。每次上街，一休都腰插木剑，街上的人见了问他：“剑是要来杀人，和尚是要活人，为什么还带剑？”一休回说：“你们不知道，现今各地多的是假和尚，这些假和尚就像这把木剑。在禅室时，就像这把入鞘的木剑，看来有如真剑；可是一走出禅室，就像离鞘的木剑，一点用也没有，连杀人都不可能，更不用说活人了。”这是对当时禅宗伪信昭昭，不重正法眼藏的真传，依靠滥发得道证书，换取钱财的弊风的辛辣讽刺。
他的狂歌云：‘门松（元旦家家门前插松示庆）是抵达冥府的开始，无马、无草衣、亦无宿舍。’少年时大家都喜欢新年。等待新年的来临，但到了二、三十岁时，要出去贺年，五、六十岁时，反而讨厌新年的来临，感觉自己正在跑向冥府的路上。他的一首歌云：‘生来死去，释迦达摩，狗猫虫蚊。’
据说，京都商家在元旦三天都会关起大门。因为这三天，一休在竹竿上顶着髑髅，沿门挨户叫着：“小心！小心！”商家怒骂：“难得的元旦，却触了大霉头。”一休回说：“不！你看这髑髅，眼睛飞走，成了虚空。这才叫眼出，才真恭贺新禧啊！”眼出日文叫“目出”，“目出”是恭禧之意。一休突显了人间世不知明日是否命犹在的无常，要人们张大眼睛观看超越死生的世界。不过，对京都人而言确是不吉利，难怪要关起大门。日本有一首假托一休所写的和歌云：“正月冥途旅程一里冢，可喜复可贺。”
京都有名的乱暴者早川：‘禅师在么？我是早川。’一休：‘好极了，你来了。’早川：‘有事问和尚，杀人是好事，或者坏事？’一休：‘当然是坏事呀！’早川：‘坏事？杀了坏人，还是坏事么？’一休：‘佛在五戒中戒了杀生，不问善恶，杀人是坏事。’早川：‘说的怪话，罪人都不杀，天下的规矩，怎么？而且斩罪人，是上司的命令，我们不过是受命而斩，如果是坏事，那罪要上司担当。’一休：‘早川氏！拜托把竹上的雪打下来好么？’早川：‘很容易的事！’早川下院子去，把竹枝摇了，雪就落在早川身上。一休：‘哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我们，雪反落在受托人的身上。’早川：‘呀！知道了！’以后，早川就变为温良的人了。
某时京都的富豪高井派使来向一休云：‘明日亡父一周忌，恭请和尚光临。’经常一休对高井高慢的态度不愉快，但这次答应了。实时假装乞食和尚出现于高井门前云：‘敬请施主布施……。’家人：‘不要站着，本家不行……。’一休：‘悉……喜舍吧！’家人：‘唉！讨厌！走吧！要打！’一休：‘请吧！檀邦！’家人：‘硬骨乞食！不走！打你出去！’主人一言之下，仆人五、六个，把一休打出去，云：‘昨天来！’第二天，一休带二、三人侍者，威风凛凛紫衣金襕而到高井家，门前与昨天的乞食不同了。‘这是大禅师，欢迎大驾，喳！请进！’主人出来，迎接一休。许多人来看一休，一休：‘主人，我到这里就够了。’‘不，大禅师，在这里，大失礼，请到佛厅去！’一休：‘大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。’主人以为奇怪，即问：‘痛苦的待遇，怎么说？大禅师，那是什么意思？’一休：‘说实话，昨天的乞食和尚，就是这个一休呀！’主人：‘越！什！说什么？……’一休：‘穿席来，受仆人打；金襕袈裟来，就这样的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！’一休脱下法衣，跑走了。
山城一带非常凶作，将发生争乱。某日一休受将军义持的茶筵，义持把自夸而珍重的古董茶器给一休看，千年的茶碗，万年的茶壶……。一休：‘呀！拜见了宝贵的东西，谢谢！老僧也有多少古董，如有机会，想供将军御览！’义持：‘好！一定要看，究竟是什么东西？’一休：‘是的，第一天智帝的观月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，这三品可以奉献。’义持：‘怎么？这样的珍品，要给我么？……’一休：‘但，要条件，请买去。’义持：‘要多少？’一休：‘一品银一千，三千贯就可以呀！’义持：‘一品一千，不是高价么？……可以，给你买了。’一休：‘派使来，即交货，限现金。’一休拿了三千两，与武士数人还回大德寺，吩咐弟子哲梅：‘前日乞食放在后院的草席拿来，还有篱芭的古竹拔一枝来，饲猫的缺茶碗顺带拿来。’哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交与武士们，惊倒他们，就问：‘那，这是奉献将军的珍品么？’一休：‘是的，要小心带回去。’义持怒发如烈火：‘卖僧奴！骗了我，即刻叫一休来！’一休反而警告义持云：‘今也山城一带，饿殍遍野，将反乱，还有心热于茶道的闲事，不惜万金，投于古董，是什么事？一休何须大金，三千贯想救山城百姓，现在还你，请作救济之资！’以后义持也改了前非。
1441年的“嘉吉之乱”是一休宗纯一生的转折点。这一年，播磨守护赤松满佑杀死室町幕府第六代将军足利义教史称“嘉吉之乱”。乘此幕府危机，日本全国战乱频起，并出现农民起义高潮。在战乱和社会动荡中，宗纯颠沛于各小庵之间，经常借居农家，亲身体验到战乱给人民带来的苦难。“嘉吉之乱”翌年，他暂居丹波国让羽山尸陀寺。此寺是弃置因战乱和疫疾而死的尸体的地方。宗纯描绘其凄惨景象道：“吞声透过鬼门关，豺虎踪多古路间。吟杖终无风月兴，黄泉境在目前山”。
1460年，因欠收发生全国性大饥荒，加之疫病流行，城市内死者无数，京都附近的鸭川竟因死尸堵塞而断流。但将军足利义政与其妻日野富子（此人岛津家春叶山城聚乐第中有介绍）却不顾人民死活，大兴土木，宴饮达旦。六十七岁的宗纯目睹此情，愤愤骂道：“大风洪水万民忧，歌舞管弦谁夜游。”他还写了许多首诗，把义政和富子比喻为唐玄宗和杨贵妃：“暗世明君艳色深，峥嵘宫殿费黄金。明皇昔日成何事，空入诗人风雅吟。”他对佛教各寺院也极为不满。指责他们不关心民众，依然奔走于将军与大名之间，为这些人的家门兴旺和健康长寿而祈祷。在题为《康正二年饿死》的诗中，他写到：“宽正年死人无数，轮回万劫旧精神。涅盘堂里无忏悔，犹祝长生不老春。”
1467—1477年间，又发生了“应仁之乱”。在战火中，生灵涂炭，花一样美丽的京都也化为了废墟。但统治者仍旧沉于游宴，醉生梦死。七十四岁的一休宗纯责难道：“请看兇徒大运筹，近臣左右妄悠游。蕙帐画屏歌吹底，众人日夜醉悠悠。”
1474年，八十一岁的一休突然接到后土御门天皇的诏令，让他担任大德寺第四十七代住持。据推测，可能是利用一休的的名声以重建被战火烧毁的大德寺。一休宗纯虽尽心于重建大德寺，却不安于高位，几次打算辞任，而且依旧住在荒僻小庵中。
1481年，大德寺重建工程大体竣工，一休宗纯也因此积劳成疾。是年11月21日，一休宗纯禅师示寂于薪村酬恩庵，葬于岗山塔下，享年八十八岁。临终前作遗偈云：‘须弥南畔，谁会我禅；虚堂来也，不值半钱。’投笔瞑目而逝。
他被视为“疯狂”的缘由之一，是他公开声称自己“淫酒淫色亦淫诗”，而且在1471年七十八岁时，遇到一名名叫森的盲女，彼此产生了真挚的爱情。为此他写过许多情诗，袒露自己的爱情生活。在题为《梦闺夜话》的诗中，他这样写到：“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。看，他对现实社会中的俗欲与自己的真爱，嫌爱之情是何等分明。当时的日本佛教，禅僧和女人私通更是公开的秘密。也曾流行这样的谚语：“不为者佛，隐匿者上人”。但这些禅僧表面上却道貌岸然。一休宗纯厌恶佛门腐化后的虚伪丑态，要唤醒人们对于真实性的追求。而他不要师父给他的继承人证书，穿着破旧法衣参加盛大法会，拒绝居住华丽大寺，却宁肯流浪于荒僻小庵……而此菩萨示现又有几人能明白？
癫狂与纯真是一体两面。在一休看来，人间世是癫狂；在世人看来，不合乎世俗规范，即是癫狂。其实，觉醒后的癫狂相并不是癫狂，而是以疯癫相道出人间实相。世人拘于世俗假相，以假为真，才是癫狂。一休禅师的示现，道出了禅宗的要义。
附录——“一休顿智禅”
（一）麦芽糖：京都的安国寺，在山下的寂静处，一休是这个安国寺的小和尚，他很聪明，有顿智。和尚已经老了，唯一的快乐，就是小僧们睡觉了以后，自己一个人暗暗地吃小麦糖。可是某夜小和尚们：‘噢！很好吃的样子！’小和尚看见了和尚正在吃麦糖：‘想吃呀！’扰骚地进入房间问：‘和尚！究竟那是什么？好像好吃的东西！’和尚困扰了，即说：‘这是老人吃的药，小孩的毒品，喳！睡觉了，睡觉去！’第二天，和尚要到街上去念经‘好么？大家要好好的看家呀！’老和尚出去了。‘说是毒药，真的么？’一休：‘噢！大家来吃麦糖吧！’‘要受和尚挨骂。’‘不要紧，我有办法！’大家围着麦糖壶子，开始吃麦糖，真的好吃，大家把麦糖吃完了，糖壶空空而也。小僧们挂心起来，可是一休很安静并没有怕，而且把师父宝贵的砚拿出来，故意打坏了。不久，老和尚回来了，一休大声假哭出来，‘怎么了？一休！哭什么？’‘是，在院子洗师父的砚时，不小心打坏了，为了谢罪，想死去，大家把麦芽吃掉了，可是还没有死。’师：‘不要哭，壶里东西是麦芽糖不是毒品，吃了也不会死，说了谎的我，不对了。得罪，谢罪。’和尚搔了头，说了实话。
（二）兽皮的大鼓：豆油店的多平先生，爱好围碁，老和尚也特别欢万围碁，每天到了晚 间，多平就来访问老和尚，两个围碁到三更半夜，因是小僧们想睡也不能睡觉。谢客的方法，可以把扫帚倒立的符咒赶他走，可是多平先生并不回去。小僧们太伤脑根而迷惑了。‘有没有好的办法么？’‘一休小弟！这样的，每天晚上，不得了呀！有什么好的智能么？’‘吩．．’一休想了什么似的，‘好的，从明天起，不要给多平先生来了！’可能有了很好的办法，到了第二天的傍晚，展开一大张纸，开始写字‘穿的兽皮的人，不得进来！’一休把字纸贴在小门柱上，到了晚上，多平先生照常穿着兽皮的背心而来，因为他怕寒，来到山内，看到贴纸，可是他依然进来了？‘哦唉！多平先生，有没有看见了柱上的贴纸？’‘啊！看见了呀！’‘穿上兽皮的人不能进来，怎么进来了？’‘那么，本堂的大鼓，就可以么？是不是大鼓有兽皮？怎么样？小僧们，输了么？’威风凛凛而进来了，一休等待着，‘等着！多平先生！不错，大鼓是兽皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生还是一样，要受挨打了。’一休的命令一下。小僧们，就提起柴枝棒子，向多平先生袭击而来。‘救命呀！’多平先生抱头而走。‘不得了，输去了。’以后多平先生就不敢停留多时间了。
（三）不向桥边过：征伏了多平先生以后，不久，某日，一休打扫庭前时，老和尚叫声：‘唉！一休！’‘是，是，什么事呀！’‘刚才多平先生的使者，送来一封信－设宴招待，请带一休来－快准备吧！’一休抱头想着“奇怪了，小和尚的我，也要招待，啊！可能是想要报复前天的打击。”一休做了老和尚之伴，而出发去了。多平家的前面是小溪，有桥，嗳呀！桥头揭有挂牌，以前是没有的，接近桥边去看时，揭有新的招牌“请不要从桥边过来－多平。”。“哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我，可是没有关系，可以过的。”一休笑了出来。可是老和尚困扰着倾了头‘一休！我们受了招待，又不能过桥，怎么办啊！’‘师父！不管招牌，过去吧！喳！跟我来吧！’一休不客气的从桥的中心过去了。多平看了，就大声叫：‘一休先生，是不是看不清楚招牌的字么？’‘是，看过了，因为看过了，不要从桥边过，即从桥中心过来了。’一休微笑着回答了。‘有道理，这又是我输了。’多平先生很感激的引导他们到客厅去了。多平先生搬出菜饭，就向一休说：‘菜汤不要打开碗盖而用之。’‘是，照样做下去！’多平先生以为这次就好看了，就问：‘有人说星是金，可是能够取得么？’一休：‘没有问题，我来取。’一休拿起扫帚，到屋顶上去，振东振西，此间一颗星流下来，是流星，‘唉！多平先生，打下星了，赶快拾起来！’一休泰然的说了。回到宴席，就提捧起菜汤的碗，‘汤冷了，对不起，不要打开碗盖，换来烧汤吧！’‘嘿！又输却了！’多平先生继续的输掉了。
（四）捉虎：一休的顿智禅，义满将军也听到了，就想与安国寺的小和尚相见，就叫一休来到庄严的金阁寺，义满就指着屏风说。‘一休！写画在这个屏风上的虎，每天晚上扰骚的跑出来，希望你把他捆起来吧！’微笑的说了。‘可以，请借强力的索子，及头带。’一休并不恐惶，促起衫袖，带上头布带，拿着索子，跳下庭中，即说：‘可以缚住老虎，喳！无论是谁，从屏风上，赶出老虎来！’‘怎，怎么了？’很得意的将军也恐惶起来，‘请！快把老虎赶出来！’‘是，请把老虎赶出来，可能是看了我而恐怖了，而不敢出来，帮忙吧！’毕竟没有人能把屏风的老虎赶出来，将军其它部下都感激了，就把很好吃的菜饭排在一休并老和尚面前供养了。老和尚剩下鱼肉，一休就把那些吞下去了。‘一休你是和尚，怎么把鱼肉吃掉了！’将军叱责的说。一休回答说：‘是，我的咽喉，好像大路，菜贩鱼担都通得过。’‘说了，那，剑通得过么？’将军拔出剑来，指向一休的咽喉去。一休并不怆惶，‘提剑过路，大家迷惑，这剑由我收起来，只请剑客通过去。’‘善哉！善哉！这剑赏赐你吧！’将军感激了。一休继续用功下去，后来成为伟大的禅师了。
8. 日本佛珠（念珠）规格尺寸，历史等等。
不论哪国佛
教
信
徒所使用的念珠，大都以108粒为标准，日
本也分为禅宗，密宗等多流派，大都以108颗佛珠为主，比较有特色的是有两颗佛头（三通），其他的也包括了弟子珠，流苏等等，下面引自一段“佛教导航”的文章，介绍日
本佛珠，很具体，您可以看一下。
以下内容引自“佛教导航网
”日
本各宗派使用的念珠
念珠在唐代之前就已经传入了日
本
而现有的形制也并非唐代风格
是在更早之前就已经产生了
双三通是日
本本土自创的一种独有形式
也就是说日
本念珠并非保存中国念珠自某个时期
某个宗派的形制
所以以后请不要称日式念珠为唐密念珠
没有任何实物能证明两者有必然的联系
至于象征你说的大部分都对
只是达摩也就是主玉代表的不是大日如来而是佛祖释迦摩尼
达摩上的补处菩萨也称净明只代表弥勒菩萨不代表其他菩萨
绪留代表的才是大日如来
其次日
本
念珠有11种形制分别是：八宗兼用数珠（主玉108颗
亲玉
绪留
四天
净明
弟子玉两对每对10颗
露四颗
必用流苏房）；
行者用数珠也称振分数珠（主玉108颗
亲玉
绪留
四天
净明
弟子玉两对每对10颗
露四颗
必用纽房）；
腕轮（主玉18~20颗
亲玉
隔珠两颗
房随意）；
子供用数珠（主玉27~36颗
亲玉
隔珠两颗
房随意）；
真言宗数珠（主玉108颗
亲玉
绪留
四天
净明
弟子玉两对每对10颗
露四颗
菊梵天或小田卷梵天房）；
天台宗数珠（主玉108颗
亲玉
四天
净明
弟子玉一对一条10颗一条20颗
露两颗
菊梵天或小田卷梵天房）；
日莲宗数珠（主玉108颗
亲玉
绪留
四天
净明
弟子玉两对一条一对10颗一对20颗一条10颗
露四颗
菊梵天小田卷梵天流苏房）；
临济宗数珠（主玉108颗
亲玉
绪留
四天
纽房）；
曹洞宗数珠（主玉108颗
亲玉
绪留
四天
金属环
纽房）；
净土宗数珠（主玉两连串
一连一连27颗一连20颗又用一连40颗
能数为最多
男用3万次女用6万次
亲玉
绪留
净明
弟子玉一对一条5颗一条10颗
露两颗
菊梵天或小田卷梵天房）；
净土真宗数珠（主玉108颗
亲玉
绪留
四天
净明
弟子玉一对共20颗
露两颗
流苏房）。
至于您说的
而念珠男女分是指直径大小
一般男性用珠的直径是18mm到10mm之间
女性用珠一般是10mm到5mm之间
材料上没有任何差别
佛部用各种菩提子，莲华部用莲花子或木质，金刚部用金刚子或绿色材料的，宝部用金、银、琉璃等诸宝，羯磨部用种种材料和合而成之念珠
9. 算盘上用一颗数珠可以表示的数是什么
算盘上的珠数代表的数字根据珠子在算盘上的位置不同而不同，木棍的上半部有两个珠子，每个珠子当五，下半部有五个珠子，每个珠子代表一。
国内的算盘：目前国内算盘的样式多为长方形，四周用木框或其他材质包围，木框里面固定着数量不等的小木棍，木棍上面穿着珠子，中间一根横梁将算盘分成了两个部分，每根木棍的上半部有两个珠子，下半部有五个珠子。
算盘运用的法则是四则运算法则，下半部有五个珠子代表着一，当五个珠子全部用完时，需要进位到上面的珠子，也就是说，上面每根木棍的上半部的两个珠子代表五。当上面两个珠子进位后需要向前面的木棍进位，当根木棍上的珠子清零。
(9)数珠日本电影扩展阅读：
一、算盘的加法口诀：
不进位的加进位的加。直加满五加进十加破五进十加。
加一：一上一，一下五去四，一去九进一。
加二：二上二，二下五去三，二去八进一。
加三：三上三，三下五去二，三去七进一。
加四：四上四，四下五去一，四去六进一。
加五：五上五，五去五进一。
加六：六上六，六去四进一，六上一去五进一。
加七：七上七，七去三进一，七上二去五进一。
加八：八上八，八去二进一，八上三去五进一。
加九：九上九，九去一进一，九上四去五进一。
二、算盘的其他形式：
1、沙盘是在桌面、石板等平板上，铺上细沙，人们用木棍等在细沙上写字、画图和计算。
2、后来逐渐不铺沙子，而是在板上刻上若干平行的线纹，上面放置小石子（称为“算子”）来记数和计算，这就是算板。19世纪中叶在希腊萨拉米斯发现的一块1米多长的大理石算板，就是古希腊算板，现存在雅典博物馆中。
3、穿珠算盘指中国算盘、日本算盘和俄罗斯算盘。日本算盘叫“十露盘”，和中国算盘不同的地方是算珠的纵截面不是扁圆形而是菱形，尺寸较小而档数较多。俄罗斯算盘有若干弧形木条，横镶在木框内，每条穿着10颗算珠。在世界各种古算盘中，中国的算盘是最先进的珠算工具。