战国疾克洛风女人电影

1. 头孢克洛缓释片和乳乳疾灵胶囊能同时吃吗

你好，这个是可以一起口服的，没有太大的影响的，如果你担心有影响的，也可以分开口服的，中间可以间隔三个小时以上的。

2. 《战国》这部电影怎么样

昨晚才到电影院看完。一个字：超级烂片！！编剧连基本的史实资料都能搞错。整部电影将很多历史故事改的乱七八糟，一看连小学都没毕业。导演也没有抓住一个主线，看完根本都不知道导演想表达一个什么意思。
再说演员：孙红雷本来是我比较喜欢的一个男演员，但他演的孙膑确实不敢恭维啊。孙膑的谈吐如此轻浮如此不着边儿的话，他怎么可能名震天下。难道就因为他是鬼谷子的学生，别人就要对他顶礼膜拜吗？
景甜：第一次看她演的戏，表情太过生硬了。其次，说、念、打都显得嫩点，哪是带领千军万马的将军，简直就是养在闺中的小女子。
孙武：孙武一贯的表现出他的男子汉的表演方式。表演的也算中规中轨，不过也没有太出彩的地方。最让人受不了的还是编剧，竟然将田忌设计成魏国安插咋齐国的奸细。是不是编剧看《无间道》看的脑壳发晕了。
吴镇宇：他的表演没有跳出香港警匪片流氓角色的表演方式。但在《战国》里有点精神分裂。一会儿想表现的对孙膑情同手足，一会儿又想要兵书而不得不尊重魏王的意思对孙膑用刑；一会儿是魏国的上将军，一会儿是齐国的奸细，一会又是想要灭齐灭魏一统天下的帝国开创者。死前还良心发现让手下投降，原因竟然是我师弟人品敦厚。NND，看到这儿，我简直想把我的历史老师打一顿，当年上课的时候为什么没有如此的想象力。
金喜善：长的还是以前那么美，演的和她之前的角色没有什么区别。自杀的时候，还有爆炸声。鄙人就不知道这个爆炸是炸药炸的（炸药好像是千把年后发明的吧？？），还是什么其他比如油被点着炸的。。。还是导演SB，到现在我连BS他的心情都没有了。
总起来评价：一本不知所以的似战争、似言情、似警匪超级烂片。完全是浪费时间和金钱！！快还我我的50大元啊。。。精神损失费就不追究您们了。。。。

3. 尼美舒利胶囊头孢克洛片喉疾灵片二丁颗粒治疗喉咙痛的还差一种药可惜不知道药名

尼美舒利是止疼药、头孢克洛是抗生素、喉疾灵片和二丁颗粒都是治疗急性咽炎的中成药。

吃这么多药就够多的了，不要再加其他药物了。

喉咙痛是急性咽炎或者急性扁桃体炎的表现，也是上感的表现形式之一，他是一种自限性疾病，可以口服非甾体消炎止痛药+华素片含化，必要时加服抗生素治疗，一般一周到两周痊愈。

还有一种需要特别注意的是急性会厌炎，成人急性会厌炎容易导致窒息死亡，它的特点是咽痛，说话似口中含水的声音，需要立即到正规医院急诊科急救（使用糖皮质激素和抗生素），否则有窒息的危险。

【耳鼻喉科】团队，真诚为你解惑，满意请采纳哦。

4. 卡米尔·克洛岱尔是谁有何作为

卡米尔·克洛岱尔，19世纪末法国雕塑大师罗丹的情人、学生、模特儿，一位才华横溢的雕塑家。1883年，漂亮而极富雕塑才气的卡米尔闯进了罗丹的生活，此时罗丹已是举世闻名的大师，但43岁的罗丹与19岁的卡米尔一见如故，两人从此一起分享艺术和生活的乐趣。在同居的15年中，罗丹在艺术上达到了高峰，创作出《达娜厄》、《吻》、《永恒的偶像》等象征着两人情爱的作品，而他的代表作《地狱之门》也有相当一部分的作品构思和构图来自卡米尔的雕塑。这是罗丹一生的黄金时代，他享受着艺术家和情人的双重快乐。雕塑史上关于卡米尔的叙述止于这些，卡米尔是首先作为罗丹的情人存在，然后才是雕塑家。
1988年，法国演艺界的奇女子伊莎贝尔·阿佳妮倾注全部心血，将卡米尔的故事搬上银幕，终于揭晓了这段雕塑史上刻意保持的空白。这部长达两小时的影片以少有的细致描绘了令人心碎的、一个生命毁灭的全部过程。大师的丑陋是无可逃脱的话题。只因为贪图现成、安定的家庭生活，罗丹背弃了他的情人，但可笑的是那位迫他就范的“妻子”，也只是一个没有名分的情妇。关于这位和罗丹一起生活到终老的“妻子”，我们知之不多，只知道她容貌平庸，趣味低下，待人刻薄，为罗丹生育过几个孩子，而且比罗丹大好几岁。这位“妻子”一发现罗丹和卡米尔的事，就威胁卡米尔离开罗丹，甚至拿着兇器试图伤害卡米尔。在这个女人的咆哮面前，罗丹显得懦弱而无能，根本无法保护脆弱的卡米尔。当有人开始攻击卡米尔抄袭罗丹的作品时，罗丹也没有能力澄清卡米尔的屈辱，最终导致两人的决裂。即使是大师，也并非足以支撑一个女子的情感与理智。一座宫殿，你捣毁了它，就再难修补。她说：“我无法和别人分享你，那对我是一种挣扎。你错以为那是与你有关的，其实我就是那个老妇人，不过不是她的身体；那年龄增长中的年轻少女也是我；而那男人也是我，不是你。我将我所有粗暴的个性赋予了他，他用我的虚空给我作为交换。就这样，一共有三个我，虚空的三位一体。”
当卡米尔的目光由纯真变为恶毒，当她由才华横溢流落到醉眼醺醺、一无所成，当那张天使般的面孔变为千疮百孔，请注意那些面孔：像星光一样微弱，像美丽的星光淹没在冰冷的宇宙当中，茫然不知所措。这是一个被事实的阴影毁坏了的生命，毁坏了的女人。阴暗的地下室里，我们看到卡米尔赤裸着身子，弓着背，手中的泥巴疯狂地左右涂抹，嘴里艰难地呻吟着。这已经不是艺术，不是创作，而仿佛是一个人临风站在生命的边缘不寒而栗，任凭疯狂像罡风一样强大，粗暴又野蛮地拉她人胸怀，一起发出野性的呼唤。她的屋子比地窖还要阴冷，塞纳河陡涨的河水使它更像被淹的古墓。
这个桀骜不驯、永远学不会循规蹈矩的女人，这个永远喜欢漫无边际地狂奔，而不是安安稳稳地沿着既定路线行走的女人，这个永远只听从自己内心的呼唤，只回应遥远旷野的原始呼唤的女人!卡米尔的一生都在狂奔，也许因为她知道自己可以经过的时间只有别人的一半——她的另一半人生将寸步难行，被那件束缚疯子的紧身衣牢牢捆住。
可以说罗丹从未正视过卡米尔的才气，他不愿正视，或是说不敢正视，因为她实在是太光芒四射。他把她当成一个他极力想占有、征服的女人。卡米尔最终得以进入罗丹的世界，是通过以自己为模特完成的。女性，在这里又化为被“看”，被“塑造”的对象。因而可以说，她以这种方式介入的本身就预示着其不可靠性，她的才华被降到次要的因素，重要的是她激起了罗丹的灵感和欲望。女性的才华始终没有得到承认，她是作为欲望的客体，以自己的身体当成入场券而登堂入室的。卡米尔追随罗丹来到巴黎，但她并不是作为独立的创作个体，而是罗丹的雕塑对象、灵感源泉。具有反讽意味的是，指称着“匮乏”的女性在此却拥有男人失去的东西，她们被男性暗中嫉妒着。尽管如此，她们也不能得到与男性平等的权利。事实是，她们反而被一点点地磨去自己的棱角，被迫抛弃过去。卡米尔与家人疏远了，即使是一直以来默默支持她、相信她的父亲以及和她无话不谈的弟弟；她也失去了昔日的创作伙伴，卡米尔的创作个性——她找不到了，在罗丹的阴影下。而罗丹则“偷窥”了她的灵气，利用了她，确切地说是剽窃了她的才华。权威的力量不容被逾越，而只能利用来埋葬女性。他企图把她固置在自己的工作室里，从而永远地占有她，遮蔽她。但卡米尔较之一般的小有才气的女人不同之处在于，她是一个蕴藏着不可遏制的能量与激情的女人，她无法忍受自己被男人操纵，她身上那股本能的冲动太过强烈。虽然在这中间，她曾经有过为在爱情上得到承认而妥协的幻想，但罗丹的自私打破了她的梦。从根本上说，罗丹爱卡米尔是因为她具有普通女人没有的灵性，她是个“特殊”的女人；但同时他又不承认她的能力，因为她是女人。这种双重的否定使得卡米尔无论是作为传统意义上的女人，还是艺术家都失败了。在这两个层次上，她都被抛弃、摧毁了。
当卡米尔发现自己其实只是“罗丹的工人、模特、灵感的启示者和女伴”，她为自己工作得不够，她栖居在罗丹的阴影中，永远不可能独立的时候，卡米尔在绝望中全身心地投入雕塑中。在那件以她自己的身体为模特的杰作中，“她的迅速有力使他感到震惊，大胆的姿势使他心绪纷乱”，卡米尔那种使人产生肉欲的雕塑才华让世人受不了，也让罗丹感到害怕，因为在凝固的石像下面，没有人可以假装看不见那狂奔欢呼的欲望。但卡米尔的成功只是招来了“仇恨、嫉妒、诽谤、沉默或者冷淡”，人们怀疑她只是在模仿罗丹，甚至怀疑是罗丹替她做的。卡米尔的大胆僭越和挑衅，终于让她一步一步付出了代价：罗丹的背叛，世人的白眼，艺术之路越走越狭窄，精神压力越来越大，濒临崩溃边缘——最致命的一击是，流产使她失去了一生中唯一的孩子。罗丹对卡米尔作品的公然剽窃，彻底打消了她最后一丝眷恋，她感到了从心底升起的阵阵寒意——她和她的雕像一样，被放在展览的出口处，在太阳下暴晒，落满灰尘，“黑压压的人群将它踩得粉碎”。这是所有女性狂奔者的必然命运：众叛亲离，一无所有。
卡米尔的悲剧在于，充满了激情、经常陷于狄俄尼索斯式的醉狂状态中的她，却在追求一种阿波罗式的理想——渴望自己的才华像罗丹一样为社会所承认——在那样一个男权主宰的世界里，这无疑是一种乌托邦幻想。她在雕塑方面的天赋简直不只是才能，而可称为一股势不可挡的洪流，这股洪流时时刻刻激荡着她的灵魂。可是在一个女人没有话语权的社会里，根本就无从得以释放，而只能被压制在有限的空间里。而她的另一重悲剧在于，她将那空想维系在罗丹身上，把他当作打开那个天地的一把钥匙。她以为在艺术领域内存在着平等。这种企图超越性别的行为必然会失败。卡米尔能抓住雕塑的灵魂，却无法认识到“人世”所必须遵循的游戏规则。艺术的每一根经脉，每一个细胞都浸润着男权的控制。女性是被排斥，为中心所拒绝的，她们所追求的艺术在这个社会里就是属于男性的。作为一名企图闯进那个被男人把持的世界的异端分子，卡米尔只能被视为“疯女人”。她从来就没有得到“钥匙”，罗丹对她的“培养”其实是对她的扼杀，加速了她的悲剧命运。如同她的弟弟保罗所说，“所有与生俱来的天赋，只给她带来不愉快的一切。这完全是大灾难，吞没了我姐姐。”这就道出了那个时代女性最深沉的悲哀：纵使才华横溢，但由于没有书写、言说的权利，也无法得到充分的展露。相反，她们会因为对男性权威的挑战而面临着遭受摧残的更为不幸的命运。只是保罗的这句话中包含着一种宿命感，而卡米尔的悲剧根本不是什么命运悲剧，而是一出性别悲剧、社会悲剧。
“卡米尔，你只能按我告诉你的去做，你才能成功。”
“我为什么一定要按你的去做?”
是性别的冲突，同时也是艺术理念的冲突。当导师控制不了学生，当学生要反叛其导师时，爱情关系怎么能得以继续?罗丹在质问卡米尔为什么在作品里总要表现痛苦时，这位世纪天才显然没有耐心和宽容去理解和倾听另一种爱情方式和艺术表达方式。才华对于女人而言的确是一把刀，可以把生命雕刻得晶莹剔透，也会把自己割得血肉模糊。在痛苦中体验甜蜜，在受伤后变得更加坚强。不同的人用这把刀刻出不同的故事。宿命者认为，上天在赐予优厚天赋的同时，也会夺取另一些宝贵的东西。而卡米尔是没有信仰的人，并不惧怕命运。她其实没有疯，也没有输给罗丹，她不过是输给了一个永远走不出阴影的自己。
她是有自己的名字的——卡米尔·克洛岱尔，她是个独立的雕塑家。
在卡米尔与罗丹的作品中，各有一件“双人小像”，彼此惊人地相似。便是卡米尔的《沙恭达罗》和罗丹的《永恒的偶像》，这两件作品都是一个男子跪在一个女子面前。但认真来看，却分别是他们各自不同角度中的“自己与对方”。
在卡米尔的《沙恭达罗》中，跪在女子面前的男子，双手紧紧拥抱着对方，唯恐失去，仰起的脸充满爱怜。而此时此刻，女子的全部身心已与他融为一体，这件作品很写实，就像他们情爱中的一幕。但在罗丹的《永恒的偶像》中，女子完全是另一种形象，她像一尊女神，男子跪在她脚前，轻轻地吻她的胸膛，倾倒于她，崇拜她，神情虔诚之极。罗丹所表现的则是卡米尔以及他们的爱情——在自己心中的至高无上的位置。
一件作品是人世的、血肉的、激情的；一件作品是神圣的、净化的、纪念碑式的。将这两件雕塑放在一起，就是从1885年～1898年最真切的罗丹与卡米尔。
可以说，从一开始，他们的爱情就进入了罗丹手中的泥土、石膏、大理石，并熔铸到了千古不变的铜里。
罗丹曾对卡米尔说：“你被表现在我的所有雕塑中。”
1900年以后，罗丹名扬天下的同时，卡米尔一步步走进人生日渐深浓的阴影里。卡米尔不堪承受长期厮守在罗丹的生活圈外的那种孤单与无望，不愿意永远是“罗丹的学生”。她从与罗丹相爱那天就有“被抛弃的感觉”。她带着这种感觉与罗丹纠缠了15年，最后精疲力竭，颓唐不堪，终于，于1898年离开罗丹，迁到蒂雷纳大街的一间破房子里，离群索居，拒绝在任何社交场合露面，天天默默地凿打着石头。尽管她极具才华，但人们仍旧凭着印象把她当作罗丹的一个弟子，所以她卖不掉作品，贫穷使她常常受窘并陷入尴尬。在绝对的贫困与孤寂中，卡米尔真正感到自己是个被遗弃者了。渐渐地，往日的爱与赞美就化为怨恨，本来是激情洋溢的性格，变得消沉下来。1905年卡米尔出现妄想症，而且愈演愈烈。1913年3月10日埃维拉尔城精神病院的救护车开到蒂雷纳大街66号，几位医务人员用力打开门，看见卡米尔脱光衣服，赤裸裸披头散发地坐在那里，满屋全是打碎的雕像。他们只得动手给卡米尔穿上控制她行动的紧身衣，把她拉到医院关起来。
这一关，竟是30年。卡米尔从此与雕刻完全断绝，艺术生命的心律变为平直。她在牢房似的病房中过着漫无际涯和匪夷所思的生活。她一直活到1943年，最后在蒙特维尔格疯人院中去世。她的尸体被埋在蒙特法韦公墓为疯人院保留的墓地里，十字架上刻着的号码为1943—NO．392。
那么卡米尔本人留下了什么呢?卡米尔的弟弟、作家保罗在她的墓前悲凉地说：“卡米尔，您献给我的珍贵礼物是什么呢?仅仅是我脚下这一块空空荡荡的地方?虚无，一片虚无！”
法兰西丽山秀水的维尔纳夫村。一个12岁的小姑娘正如痴如醉地揉捏着黏土、胶泥……她，生着一副绝代佳人的前额，一双清澈如海的深蓝色眼睛，一张倨傲精致的嘴，一头簇拥到腰际的赤褐色秀发……与她揉捏的那些神态毕肖的小人儿相比，她自己更像一个精美绝伦的艺术品，更像一个被日月精华过分宠爱的“天之娇女”。
1943年秋，巴黎远郊蒙特维尔格疯人院，一个年近八旬的老媪溘然而逝了……她死时，没有任何遗产，没有一个亲人，只有一个蹩脚铁床和带豁口的便壶。
人们早己忘却了她的名字曾被记载在法国第一流雕塑家的第一行上；忘却了她就是那些史诗般的雕塑作品——《成熟》、《窃窃私语》、《沙恭达罗》、《珀耳修斯》的作者。
请记住，她是有自己的名字的——卡米尔·克洛岱尔，她是个独立的雕塑家。

5. 关于火的神话故事

天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗？”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。

大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国去寻找火种。

年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。
火神是民间俗神信仰中的神祗之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。但是，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家学者们的观点也互有分歧，相争不下，至今没有一个统一的说法。

在我国北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的女性，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵等。如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火。后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲(《神秘的萨满世界》，三联书店上海分店出版，1989)。

满族神话传说，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。就这样，人间有了火种。从此，人们祀托阿为火神，除春秋致祭外，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)。

西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征)，并奉其为恩赐火明和财富，使家族繁衍兴旺的保护神。

汉族的火神崇拜，同样有"流派"区别。以形象和来历言，一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，帝喾(即高辛氏，传说中古代部族的首领)当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"，死后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，帮助成汤灭夏。在后世的民间传说中，祝融常以女子的形象出现，称"祝融夫人"。此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，或称南方火帝君，或称种火老母，等等。以火神祭祀的日期与行事言，各历史时期和各地区的风俗也不一致。如上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。又如，四川等地以夏历四月初八为火神"生日"，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日，民间有组织"火神会"的风俗，除去火神庙朝拜外，全体会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶狠，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中"哪咤"的变态。

与民间俗信的形形色色相似，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法。

有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征，当是火神崇拜的端初形式，连同相关的仪式、祭词和禁忌在内，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是战国以后才被创造出来的人格化火神；其他如火德真君、种火老母之类，均出于更往后人的编造。

也有人不同意此说，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族团，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏，"辛"即"薪"的本字，取像于以斧斤析木之形。"有薪(辛)即能得火，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"。又辛同薪声，《说文》："薪，荛声。从艹，尧声。"由此可知，辛字古音读尧。所谓炎帝高辛氏，其实就是古帝中赫赫有名的"帝尧"。再参以"炎神，炎帝也"(王逸《楚辞·远游章句》)、"炎帝氏以火纪，故为火师而火名"(《左传·昭公十七年》)、"炎帝作钻燧生火"(《管子·轻重篇》)、"炎帝死而为灶"(《淮南子·汜论训》)等记载，可以说，"炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初义也正是火神"。从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的活动区是比较偏居西南的，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"位在南方，主夏"的说法(何新《诸神的起源》，三联书店，1986)。准此，以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信，均有史实发展的轨迹可寻。

还有人认为民间火神信仰的源头，是初民对大火星(即心宿)的崇拜。《左传》载炎帝"以火纪"，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节；而祝融担任的"火正"是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。此外，《太平御览》卷八六九引《尸子》："燧人上观辰

在敢壮山方圆百里的田阳及邻县农村，至今流传着这样一个关于壮民族人类始祖布洛陀取火的神话故事。

相传远古时期，由于没有火，人们猎取得来的动物都像乌鸦一样吃生肉，像水獭一样吃生鱼。每到寒冬腊月，人们穿着蓑衣或树叶草皮瑟瑟发抖，许多人都被冻死在
荒郊野外，惨不忍睹。突然有一天，乌云密布，狂风大作，天昏地暗，电闪雷鸣，地动山摇。在离敢壮山不远的一座山丘上，一棵大树在震耳欲聋的雷声中被闪电拦腰劈倒，那一道道刺目的白光过后，轰然倒下的大树顿时燃起冲天大火。传说这是玉帝灶皇爷派雷公把烟火送到人间来了。可是，那时的人们并不知道火是怎么回事，被这突如其来的大火吓得魂飞胆破，都像避邪一样慌不择路地跑回洞中躲藏起来，对大火避而远之，甚至连看都不敢看。可是，只有一个人镇定自若，他既不害怕，也不逃跑，他勇敢地朝燃烧着的大树走去，仔细地观看着这种奇怪的东西，这人就是无所不能的创世神布洛陀。火在噼噼剥剥地燃烧着，布洛陀好奇地站在火边，他觉得这种奇怪的东西比太阳还热，布洛陀灵机一动，人如果有了这东西，冬天来临就再不怕冷了，人们就再也不会被冻死。于是，他就折根树枝把火种夹着取回洞中，把一堆干柴收拢成堆点着，然后漫不经心地坐在火堆旁烘烘手，觉得很暖和，人们纷纷效仿着布洛陀围在火旁烤火，渐渐地就不怕火了。消息很快就传开了。后来，方圆百里的壮族子孙们都聚集到敢壮山上，向布洛陀求赐火种，烧起火堆。自从有了火，人们在冬天时都围坐在火堆旁烤火取暖。人们又试着把上山打来的野兽、挖来的山薯、采摘来的野果和在河里捕捞到的鱼虾螃蟹都拿到火堆上烤着吃，虽然当时还没有油盐酱料等，没想到这样烤着吃不但比生吃好吃多了，而且又香甜可口。于是，他们从此就改变了吃生肉的习性。由于人们白天打猎，晚上烧着火堆边烤边吃，吃饱后也就围在火堆旁睡觉，那些虎豹之类凶猛的野兽见火就怕，不敢再来袭击，人们也开始意识到火对于他们生存环境的重要性，甚至开始觉得人类离不开火了。

有天夜里，突然下起大雨，雨水把火全部淋灭了，一夜醒来他们就没有了火，人们这才知道水火不相容，他们在不安中度过没有火的一段时间之后再也坐不住了。人们都冒雨下山到处去寻火。他们寻遍了敢壮山周围所有群居的岩洞，所到之处都寻不到一点星火。这时有人想到了会造天造地无所不能的创世神布洛陀，并把寻火的事告诉这位壮民族的天神。布洛陀决定亲自出门寻火，他腰挂大板神斧，站如松，行如风，搜遍了九十九座高山的荒郊野岭和洞穴，走过九十九道河湾寻遍所有的村村落落之后，还是失望而归。

在返回敢壮山的途中，布洛陀来到一树大树下小憩，他突然想起上次雷公劈树赐火的事，他想，既然雷公能把大树劈出火来，我布洛陀难道就不能？况且我手中还有神斧呢！这样想着，他便择一棵干裂的老树，运足气力，举起神斧，用力在两个人都合不拢的树盘上砍了一斧，果然有许多像萤火虫一样的火星不断闪现。布洛陀又砍一斧，这回冒出来的火花就有火花蛇那么大，并且上下舞动，四处乱窜。布洛陀立刻刮来干草和树叶扰成一堆，很快就被冒出的火花引燃。布洛陀又在火堆里添上大把大把的干草和枯柴，火堆越烧越旺，越烧越大，很快就引来四面八方寻找火种的人们。从此，人们又重拥有了火。有了上次的教训，这回人们再也不敢胡乱在野外烧火了，他们把火种拿到岩洞中养起来，从此不论风雨多大，火种仍然不熄。直到后来发展到用木头搭架建房揉泥盖瓦，人们又把火拿到屋子里去烧水做饭和取暖。

从此，火是能够保存沿续下来了，但也出现不少的问题。因为人们没有把火管好，让飞进屋里的蝴蝶和飞蛾拿翅膀作扇子乱扇火，连鸡、鸭、鹅也纷纷效仿，使得火星四处飞散， 那些成群结队的萤火虫也拿火到处游玩。有的还让小孩拿火到屋檐下烧着玩，结果一失火，整个村村寨寨都烧个精光，甚至还烧死一些来不及逃命的老人和小孩。人们没有想到火竟会给人造成如此之大的灾难。那些幸存者只好前去请教布洛陀怎样才能安全用火。布洛陀二话不说，便叫人砍来木头，在屋子中间架着一个四四方方的灶堂，里面铺上泥沙，规定各家各户的火一定要在火灶里烧，不许随便玩火，这样一来，失火的事便渐渐减少了。原先那些淘气十足的萤火虫也被赶到野外，逃走时还在屁股上偷偷地沾点火，所以直到现在我们在夏夜还能看到萤火虫屁股上的火星。

布洛陀取火的故事虽然只是神话或传说，但其中一些故事细节也令我们深信不疑，假如你能到这一带农村中尚存的极少数的居住在木楼里的农户走走，不难发现他们的灶堂是否就和故事中如出一辙或巧合，笔者亦不敢苟同。可喜的是，随着农村改革的不断推进，绝大部分农村木楼早已销声匿迹，而被钢筋水泥结构的漂亮楼房取而代之，而先前所谓的灶堂也相续由沼气炉、煤气灶更替，或许，取火对于现代生活而言已是日渐远去的陌生词儿罢了。但作为壮民族的后裔，我们无论如何都没有理由去漠视和淡忘我们的民族之根。

6. 为什么国产电影那些人物表情 动作都是怪傻怪傻的，比如疯狂的石头、战国的孙红雷，这样有什么好看的

以前也是这么觉得的，不过现在想想其实有演员的原因为力来迎合大多数人的口味，和电影本身的搞笑，另外的话自己也有原因，我们总觉的外国的看起来会好，会和国内的形成对比，所以感觉国内的演员动作表情会不怎么好看

7. 克洛诺斯和瑞亚是谁

1、克洛诺斯和瑞亚是古希腊神话中的一对神祇，是兄妹也是夫妻，亦是第二代希腊众神泰坦族的首领，第三代神祇的首领宙斯、海神波赛冬、冥王哈迪斯都是由他们所生；

2、泰坦族是天神乌兰诺斯和大地女神（地母）盖亚所生。由于乌兰诺斯担心孩子们反叛，禁止让孩子们再出生，而将他们束缚在盖亚体内（大地内）。结果盖亚痛不欲生，唆使克洛诺斯把父亲阉割掉以后击败，由此他就当上了第二代神祇的首领。但乌兰诺斯又气又急，预言克洛诺斯不会有好结果，终将和自己一样；

3、当克洛诺斯掌权后不久，也开始担心起自己和父亲同样的命运，结果瑞亚每生出一个孩子，就将之吞入腹中。但当瑞亚生出宙斯以后不忍，用布包着一块石头替换、骗克洛诺斯吞下。并将宙斯交给按树仙女抚养。而当宙斯长大以后，就起来反抗父亲，偷偷让他服下了催吐药，将其他兄弟姐妹全部吐了出来，更带领他们和父亲所领导的第二代泰坦族对抗并取得了胜利。自此，宙斯当上了第三代神祇的首领，并以奥林匹斯山为大本营，将大海和地府分别交给了弟弟波赛冬和哈迪斯掌管。之后，他的女儿雅典娜和叔叔波赛冬比拼，用橄榄枝赢得了希腊百姓的尊崇，获得了大地的统治权。由此，第三代希腊众神的世界正式形成。