三声放下出家片段是哪个电影

⑴ 孙悟空是谁

美猴王孙悟空，齐天大圣孙悟空,斗战胜佛
编辑本段【简介】
孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针或者看不到，大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。他占花果山为王，号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。
编辑本段【生世及经历】
公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生，之后度过光景，因为闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。悟空回山后打败混世魔王，从傲来国内得到大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手。为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神针如意金箍棒，龙王怀恨在心，上报天庭，要求缉拿孙悟空。
悟空在第324岁，因阳寿已尽而大闹地府，消毁生死簿，返回人间。阎王再复上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建议招安。孙悟空被召上天宫，被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫，大怒，打出南天门。回花果山时，凡间已经过了15年。独角鬼王前来投奔，建议悟空自封“齐天大圣”，孙悟空在此时广交朋友，结拜七兄弟。
玉皇大帝知道孙悟空反下天宫，大怒，命李天王派兵镇压，孙悟空打败巨灵神，哪咤三太子，天宫被迫封其为齐天大圣。不料当上大圣，孙悟空反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网，去拿下妖猴，孙悟空打败九曜恶星，四大天王，使分身术战败十万天兵，因为此战，孙悟空名扬天下。
观音菩萨见孙悟空神通广大，推荐玉帝外甥，显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空。二郎神与梅山六兄弟到花果山，与悟空赌斗变化，大战三百回合不分高下。李天王趁花果山后方空虚，放火烧山，孙悟空无心恋战，被二郎神与其兄弟围困，被太上老君偷袭，另外被哮天犬咬了一下，于是被擒拿。
悟空被擒，到斩妖台问斩。因先前偷吃了太上老君的金丹，变成金刚不坏之身，所以任何死刑均无效，最后被太上老君带到兜率宫冶炼，反而练成火眼金睛，于是蹬倒火炉，开始大闹天宫，打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙悟空，正在争斗时，如来佛祖出现，将孙悟空压在五指山（五行山，又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）。
五百年后，孙悟空被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。收服猪八戒，沙僧与白龙马，做为师弟，一路上历经九九八十一难，两番被唐僧误会而赶走，不过最后仍然回来，终于大功告成，封为斗战胜佛。
编辑本段【孙悟空的相关名称】
美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，有一老猴提出石猴名字不好，改名美猴王，孙悟空开心的答应了。孙悟空——菩提祖师所取的名字。
弼马温——第一次到天界时所封官职。
齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。
孙行者——是唐僧所取的称呼，文言文的西游记中，也以“行者”称孙悟空，观音则称悟空，与悟净和悟能一样 。
斗战胜佛——取经任务功德圆满后，被如来所封。
编辑本段【装备技能】
装备：如意金箍棒(重13500斤) 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履
法术：七十二(七十二等于无穷无尽的意思)般变化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术
编辑本段【文化影响】
●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。
●日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空
●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公
●西游新记：童恩正所着，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。
●大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。
中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有孙悟空的出场，而且这2部电视剧的影响都很大
日本着名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的。
编辑本段【《西游记》简介】
内容
《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
创作背景
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨着。
作者简介
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。
创作时间
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
西游记的分层
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
相关评价
大家看下面的内容时要先注意一点,吴承恩写这个《西游记》的时候中国很多地方就已经有大圣庙,在早于唐朝时已经有大圣庙的存在,然后跟唐曾去取西经的是不是真的孙悟空,这个无人得知.所以下面的资料只能参考,而究竟孙悟空因何被罚五指山也不知道,但在道教史中很早就有大圣庙的存在,相传大圣不畏强权,光明正大,如果有苦难的人,只要你是个善心人,大圣一定助你解困,大圣爷认为是对的事就不惜一切代价去做,他天生的这种正义感,是无人能及的,但他以前则是让人头疼的孩子,他的一生只跪过观音菩萨,和菩提祖师,正是一个正正直直的大英雄.
编辑本段【故事】
《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。影片生动有趣，画面活泼优美。
《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法，一变少妇，二变老妇，三变老叟，抓住唐僧。悟空以变制变，除掉白骨精，救出师父和同伴，却被赶回花果山。
编辑本段【孙悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧“释悟空”说
释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
2.“石磐陀”说
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。
2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。
大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。
3.“无支祁”说
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。
无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。
4.印度神猴哈奴曼
鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。
鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。
胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。
陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。
史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。
上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。
近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。
近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。
《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。
胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。着名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。
据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。
5.福建顺昌的神猴文化
福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬神墓。
孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。
“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬神墓。
明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。
11月4日，43名来自台湾马祖北竿“水部尚书公府”民俗文化交流团成员在宝山南天门“双圣庙”举行叩拜齐天大圣祭祀大典，并向双圣庙敬献“神恩浩荡”匾额。这是继2005年9月台湾台中市南屯区合安堂众信士、义女前来宝山大圣祖庙文化寻根之后的又一朝圣团。
马祖北竿“水部尚书公府”信众确信，齐天大圣是在宝山得道成神的，宝山“双圣庙”是齐天大圣的祖庙。他们此行就是专程前来祖庙朝圣并接引香火。据了解，“水部尚书公府”系北竿奉祀陈文龙的尚书庙。陈文龙是南宋名臣，因统领水军抗元有功，被宋皇御封为水部尚书，成为世人尊敬的民族英雄，深受闽台两地以及东南亚一带民众的崇敬。马祖列岛民众在奉祀水部尚书陈文龙时，将齐天大圣孙悟空列为陈文龙的左右护法之一加以供奉。
编辑本段【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】
《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉着作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄
《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”
猴王一语道破心机：
“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。

⑵ 三声缘的作品赏析

三声缘
鸳缘远怨
——白蛇心语

千年的岁月都不值一提，在与你同行的光阴之外，日子从来不曾如此诗意过我。如果可以重新选择，我宁愿一切都不曾发生。
我在最痛苦的深渊受刑，痛不欲生，已经体无完肤伤痕上却又要再添伤痕，我的爱情要了我的命。
也许。本来，我就不配拥有爱情，我只是一条蛇，一个浪漫的蛇精。
也许，爱的憧憬对一个蛇精来说太过奢侈。
从孤寂得冒烟，冗长得发霉的岁月里走出来，得道的我已经能俯瞰芸芸众生。
西湖美景如画，我却只看见一面湖水中你颀长的身影。
车如流水马如龙，在往来如梭的人群中，我看见你突然出现，纯过西湖水的眼睛。
就是他了么？我一阵心悸一阵晕眩一阵脸热心跳。
鸳侣梦里，本就有个说法叫做一见钟情。
“爱也爱个像样的啊！”小青觉得我傻得不可理喻。因为我的他实在太普通，普通得甚至于有些懦弱有些呆傻有些平庸。
可是，那又怎样？我笑了，我的相公，我自然知道你平凡普通而且贫穷。
我爱你，我自把你当作我的英雄。
断桥一会，我们的目光在碰撞中水乳交融。
我惊奇地望着这个突然美丽起来的世界，你惊奇地望着我。
人说眼为情苗，心为欲种。我知道，那一刻的感觉就是心动。就是永恒。
从此，白净素女为你奉上千年贞洁。我白素贞只是你的女人。
我幸福地让我的爱赤裸，一层一层又一层，如同无数次蜕皮。蜕皮是苦闷而无奈的，但这一次不同，因为我的周身都燃烧着幸福。
“郎君，有一天你会不会怀疑我，离开我？”
“永远不会！你说什么我都信！”你真个不再是那懵懂书生，真个是全心爱我。有君如此，夫复何求？
一个化缘的大和尚远远地过去了，偌大一个钵儿竟然腹中空空。
哼，大和尚。枉你自命是高僧。你可知道——
缘分，是修来的，不是化来的！
“相公，你怀疑我是妖精？”当我嗅到硫磺的味道，我已然知道，你终于没能信守诺言。第一次，我感到彻骨的悲哀。
堂堂男儿，竟然耳软心乱，连自己的爱人都不相信。那我，如此辛苦如此投入的付出又是为了什么？
我对你的好，却比不上你一个怀疑的念头，抵不过陌生人的三言两语。
容易受到离间的，就不是真爱。难道，爱情，早已不再？
可是，我爱。我知道，爱一个人，就该容忍包涵。我既不信你变心，就怜惜你失察。你怎么会不好？我又怎么舍得承认你不好？
彼此拥有，相互温暖，且自逍遥，快乐无边。有什么不好？
其实，活在这大千世界的芸芸众生，谁不是浑浑噩噩看不清来路归途，只能在虚无里等待，在等待中虚无？
堕入情网，就当那是仙境，能珍惜时且珍惜，当快活时且快活，爱就爱个够，傻就傻到底罢。追逐真情真美，总比去追逐功名利禄权势争斗要有意义罢。
你依然瞒着我频频去见法海。我看得见，但我故作不知。我不知道，究竟是谁先欺骗了谁？谁，先背叛了谁？
你依然说爱我，是我依偎的相公。
我凝视枕畔你沉睡的脸，却仿佛一切都在海市蜃楼里浮动。
近在咫尺，远在天涯。
你既已生疑，一个字已横亘在我们两心之间——远。
端阳佳节将至，你对我关怀备至，让我想起烟雨西湖的初遇。你对我怎么会不一样？爱你，就相信你。动用自己的法力去跟着你，不是怀疑，是保护，现在，我决定不再用法力，因为，我只是你的妻。
俗世里的节日总是如此，我真的不忍拂了你的兴致。
相公，你是凡人，你只知节日热闹，却不知你娘子的苦痛。
你只说我冰清玉洁，又哪里知道我身上流淌的是冷血。我的所有的热情如火，都只为你。
午时三刻，阳光至盛。我纵道行高深，也是身心俱痛，坐卧难宁。
可是，你却殷勤劝酒，你回忆了那么多我们的幸福相守，说了那么多的祝福未来。我不喝都不行。
我笑着为你一饮而尽。我哪里想到，我最爱的你竟然是早备好了三杯雄黄酒，等着看奇景！
是的，我是！我是蛇！我是妖精！我是他们说的那种蛊惑人的妖精！
你满意了吗？
看着我的苦痛，你却只有震惊。
我爱你，因为爱，我只做凡人，抛下千年道行。
我搞不清所谓人神妖孽有何不同，爱，不都是一样一样的吗？
神仙下凡，不也是凡人吗？凡人结得神仙眷侣，不也赛过成仙了吗？既然爱，为什么非要去弄个明白？我怨！
“跟有情人做快乐事，我不曾问是劫是缘，也不曾管什么天理天条！你还我相公！”明知道也许我斗不过法海，我还是去救你了，去得义无反顾。只是，你还是我的相公么？你还要一个蛇妖做你的妻子么？
我恨死了这多事秃驴，恨死了这龌龊人间，却独不恨你无用。可是，那复仇的长剑刺出，汹涌而来的，就是劈不开的怨恨、砍不断的伤心。此劫之后，我们必无法回到最初。
真的累了，真想和你一起去写一个结局。
让接天而来的大水，淹没你，也淹没我。让我们牵着手，一起变成水草、变成礁石、变成珊瑚，变成鱼虾、变成水母、变成海螺。
可是，你既已不信，在你眼里，我已经是妖。纵使水漫金山又当如何话说从头？
红尘翻涌，天上人间，爱恨痴狂，情为何物？
面对茫茫烟水，我以从未有过的从容做下一个悲壮决定，山水作证——我，永远，不再，爱，你。
从此，于我，这世间再无鸳侣。无情缘。无永远。
回首一瞥，我万念俱灰。
放手吧，那些桥和伞，那些雨和泪，那些温情暖语，那些风花雪月，那些追逐和被追逐过的爱与哀愁，那些注定的宿命与伤痛！
爱情，短命。原来一开始就注定了。
开始，是因为我的欺骗。结束，是因为你的不信任。
——但，一定要如此吗？为什么要揭穿它？
我不懂！我不明！我无悔，但有怨！
多情公子，温柔娇娘，如花的容颜终于化为乌有的人皮。法海说，百年美女终成骷髅。可我是一条痴情的蛇。有渴望爱的灵魂。我仍愿相信，固知难以永久，不若珍惜片时。
只是，沧海桑田，碧落黄泉。如果从头再来，我们，还会不会开始？
我无力地仆倒在地，我迷失在茫茫天地间。
千年的岁月都不值一提，在与你同行的光阴之外，日子从来不曾如此诗意过。如果可以重新选择——我真的但愿一切都没发生么？
哀捱霭爱
——许仙独白

百年光阴如水，人生于我，只是一场幻梦。
在我正当壮年的时候，我出家做了和尚。因为那一年，我的心突然死了。我最爱的人欺骗了我。而我，也背叛了我的最爱。
我从没想到过，贫穷平庸的我会有这样幸运的遭逢。
幸福突如其来，像深邃的西湖水，从头到脚，把我淹没。
也许是因为我太幸福了。所以，注定了，在幸福之后，我一世悲苦。
最爱我的人，伤我最深。我也最深地伤害了我最爱的人。也许，这就叫做因果。
我原来以为，我的幸福不真实。可是，失去了，我才知道我错过了什么。直到死我也没有参透生命的真正意义，因为我一直在忏悔自己的罪孽。
他们都说我有慧根，说我悟了。
他们却不知道，诵着经，我心中只念着一个名字。
念着佛，我却只想念一个人。
其实，她不是人。她是，一条蛇。
思念她，是我喘息着偷生的唯一意义。
哀伤，却一如泛滥在我心头的湖水。无处不在。
哀莫大于心死。而死，只是生的另外一种状态。
所以，我忘不掉曾经的所有，我放不下过去的一切。而过去，无可追悔。所以，我生不如死。
也许。原本我只会像俗世里的那些人一样，找一个普通的女人做我娘子，平淡糊涂地终此一生。
可是，我遇到了我的娘子。西湖景美如画，却不及她的一个眼神。
那双眼睛贮满了一湖春水。
她离我这么近，这么近的距离不发生点什么，就天理不容了。我突然之间醍醐灌顶，我预感到我们之间肯定会有什么发生。
可是，这么好的天气这么多的人这么老实的我……我又有什么理由接近她呢？
就要擦肩而过了么？多怕若错过这一次的相遇也是错过我前生修来的福分！我痴痴地想着，手中的伞也不知道往哪搁。能下场雨就好了。
好一场浪漫的及时雨！
当她轻启朱唇向我借伞的时候，我就知道，我离不开她了。
紫竹柄，八十四骨。这样好的伞，带上我刻骨的相思，想来是不算唐突。
断桥崩陷，我的心也是，从此我的灵魂为她而存在。能照顾她，我真的很满足。
只是，此后，我要捱相思的苦。
捱得一时，算一时罢，谁让我的心突然背叛了我的身体呢？
他们都说我的娘子像观世音菩萨。
可是，天师说她是妖孽。
我不信我的娘子是妖精，就像我不相信自己是坏人。
但幸福的日子总是匆匆。平淡里，我真的想干点什么。
试一下，就试一下。好吗？
我按照天师的说法撒下了硫磺。娘子看我的时候，我像贼一样的心虚。
还好。天师是骗人的。娘子戳穿了他的骗局。
我为自己的轻信和鲁莽汗颜，但是很快也就平淡下来了。
日子再平淡下来以后，幸福也温和下来。过了太久，我才知道，一切都会归于平淡的。
当幸福成为一种习惯，就同样摆脱不了平淡的命运了。
家有贤妻，衣食无忧。我却突然有几分无聊。
什么都有了，我不知道我还想要什么。
法海大师俯视着我说，许仙，你的眉宇间有黑气。
大师说我被蛇妖蛊惑了。后来我想，也许我是被他蛊惑了。
试一下，就再试一下。那是一种致命的诱惑。
试过之后，我才知道，有很多东西，是不能试的。
我按照他说的办法让娘子喝了雄黄酒后，我看到了一条痛苦的巨蛇。
那一个刹那，我一定比妖精还要狰狞。
如果生活的真实就是这样一种残忍，我宁愿永远不知真相，就这样在幸福中得过且过。
所有的恩爱所有的欢乐幸福刹那间积聚成霭。
所有的拥有，刹那间遥不可及。
我的衣袂再次被狂风吹得飘荡，但淡烟急雨中，再也没有一把撑开的伞。
往事飘忽。暮霭沉沉。
幸福和人生，原来都如这捉摸不定的霭！
梦与现实距离多远？
爱与伤害的距离多远？
从菩萨到妖精的距离有多远？
从幸福到痛苦的距离有多远？
法海悠悠道：“施主受了蛊惑，是彻头彻尾的梦中人，梦喜则笑，梦悲则哭……”
人生不就是一场梦么？
如果，生而为人，不能随心为情而哭笑，做人又有什么意思？
如果，我过着所谓的正常的生活。我不会因为她而喜，她不会为我而悲，那活着又有什么意思？
如果，和我在一起的，竟然是不相干的人。我说什么她又不懂。她说什么，我又觉无趣，那在一起又有什么意义？
只要梦是美的。只要情是真的，我宁愿在梦中常醉不醒。管她是人也好，是妖也好。只要，她真心对我，在她眼里，我是英雄。在我眼里，她是仙女，是人是妖又有什么区别？
彼此拥有，相互温暖，且自逍遥，快乐无边。有什么不好？
只要相守在一场梦里，强过那些在虚无里等待，在等待中虚无的所有清醒！
我真后悔认识了高深的高僧。我原本就是个浅薄的小生，我不需要高人来颠覆我的幸与不幸。
可是，所有的美好都碎了。所有的伤害，都假我之手。
咫尺也是天涯，在水漫金山之后。
一切了然，我却失去了拥有。
了然，原来有时候是无聊；执着，原来有时候是放纵；关怀，原来有时候是伤害；完美，原来有时候是苛求。
我用全部的生命苦痛弄懂了一个字——
爱。
贪弹坦叹
——法海思悟

众生有贪嗔痴的病，佛陀就开对症医治良方。佛说：迷就是众生，悟则是佛陀。
贪嗔喜恶怒害人不浅，世人皆醉我独醒。
我开法眼，看人海，替天行道。
法海，就是我的名。
第一眼看到这个书生，我就知道他病得不轻。
不过，那个妖精却并没真的害他，还把他伺候得白白胖胖。
那是一个美丽的妖精。她有千年道行相助，欢笑哭泣，随心而来，喜怒哀乐等诸多凡尘情感皆可生成。
本来，她有望修成正果。可惜，她贪恋红尘动了真情。
可笑，妖精竟然也学人样，谈什么爱，说什么人间真情。
这真是一条固执而贪婪的蛇。枉有千年道行，却看不透宿命。
蛇，你永远追不上真正的幸福。因为你生来注定只能曲折而行，你的首尾永远都绕不出爱情的圆满，就如现实永远美丽不过梦境。
贪，是理想，也是陷阱。
这个貌似平庸的许仙真个是骨骼清奇。
怪不得白蛇娘子此番化作美艳人形游戏人间，抛尽一片心，也要换得他信任。怪不得，世人万万千千，白蛇偏偏就选中了他！
需要多少的呵护备至，才能有如此坚定的感情！这个愚顽的许仙竟然是点不醒，想来是夙孽太重。
倘她真心爱你，你做什么她竟会容忍不得？原谅不得？
倘你真是爱她，自是信她对你也如你一般真心无二，试一试又有何不可？
我既已开口说了，你终究是心有疑虑，亲自试一次，总胜过日后疑神疑鬼貌合神离。
许仙果然心动。
果然如此！倾心爱过，不是太他，便是太我。
决意赌了，不是输尽，便是全赢。
误入太他太我之境，一时意气赌个输赢，这是陷入“爱情”里的人的通病。
弹，动心弦，于我是禅机。
而于许仙白蛇，是万劫不复之境——
弹，是伤害，也是宿命。
说什么天荒地老，发什么海誓山盟。推杯换盏间他们已互不信任，却又虚情假意，装作亲热。爱情已然危机四伏，却还故作和谐。这，就是爱情？既如此，爱与被爱，岂非也是如梦？
梦中人，都该悟了！我暗自好笑。
富贵荣华，功名利禄，哪个才是实在？
爱恨悲欢，依依难舍，不过过眼云烟。
种种虚幻颠倒众生，看红尘中人，或趋之若鹜，或蝇营狗苟。
天地罗网，偏有人愿入此彀。
苦海无边，偏有人不肯回头。
谁能躲过命运诡秘与凄艳的煎熬？
“红尘本无情，患难亦非爱，本来无一物，何处惹尘埃。”
不能坦然面对真实，又如何真能过得舒坦？
对许仙，我坦白。
对佛祖，我坦然。
对红尘，我坦荡。
坦，是态度，也是境界。
“跟有情人做快乐事，我不曾问是劫是缘，也不曾管什么天理天条！你还我相公！”一句问话，竟然如此振聋发聩，气贯长虹！
好你个妖精，你凭什么如此理直气壮？
可是，那一个刹那，我竟然是硬生生被她的气势逼住。
她说，一个女子，无论长得多美丽，生命多灿烂，没有一个真心相爱的人，总是如鲜花枯萎，要孤独终老，一生都不会快乐。
她说，我从来没想过要名利，我只要一个平凡女子的快乐。
除了让那个许仙认假作真，她既未使人迷失本性，起贪嗔痴，竞逐财利名色；也不曾为求满足私欲，不择手段，紊乱社会。而且，她还治病救人，行善造福。
我只知佛性犹如明镜，本体清净光明，一尘不染，怎地又对真善美，妄起分别？
当她以孕妇臃肿之躯疯狂扑向我的时候，我心中突然溢满了悲悯和不忍。
在暗无天日的荒山野岭炼法千年，接受太阳的炙晒令自己的血变暖……而今，她又不顾一切水漫金山。如此，只为了一份人间真情。
易求名与利，难得情和爱。这蛇妖的确是不曾为恶的，难道，我，竟错了？
传说中的爱情，把世人的血都煮沸。酿成一杯酒，醉人。
而我，把佛法煎成一碗汤药，救世。
我的佛是信仰，她的爱又何尝不是？
白蛇，是我的不对，也是你的不对。走吧，回西湖去。
但我眼看她与许仙双眸相对，眼中的光彩竟然渐渐地谈去，一片清纯，宛如出家人。她怎么竟然能如此！
有伤痕的爱情，需要修复。我已经决定放手。过了这一关，他们便守得云开得见月明，不需悲秋泪洒西风。
奈何是根骨福缘嫌浅，缘尽至此！
爱情，经不起浪掷。到头来，千古爱恨终究是千古一叹！
转眼，百年如梦，醒来看看，原来什么都不曾发生。
爱恨情仇，浴血纷争，全都没了。
没人认识过许仙，没谁看见过白蛇，也没谁记得为恶的高僧。
在这世界上，几人如我，心如明镜，情似轻烟？
上山、入寺、明月、清风。谁能躲脱尘嚣，于深山密林之中，得享空寂清平？
听风雨看云天，说什么情深似海，佛法无边。这世间既无法海，又有谁管滚滚红尘？
烟雨缥缈中，隐约又有青白蛇翩跹湖上，宛若精灵。
红尘里，依稀又有梦怅怅落空，又有情柔柔牵扯，又有歌传唱爱情。

⑶ “南无阿弥陀佛”是什么意思

南无阿弥陀佛

南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。

“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。

“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。

嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。

南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清

这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！

第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。

第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受着种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷着。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为着这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派着化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听着有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念着，决定万修万人都成功。

第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护着。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照着此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌着做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一着，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！

第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）

南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）

念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。

南无观世音菩萨（三声）

南无大势至菩萨（三声）

南无清净大海众菩萨（三声）

再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）

我今称念阿弥陀 真实功德佛名号

惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿

我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

念毕起，三拜退。

念佛的方法有很多种，这种前面念的表示是对阿弥陀佛的恭敬，如果你时间很短的话，前面的不念，就念阿弥陀佛也可以，是一样的。念的次数你自己也可以决定。

⑷ 文殊菩萨的故事

【文殊菩萨简介】
文殊菩萨，梵音名号 Mañjuśrī ，旧称文殊师利。古译：妙德，妙吉祥，妙首，普首，濡首，敬首。《大日经》曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，师利或室利是德或吉祥之意，简称为文殊。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍，是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首，是象征佛陀智能的菩萨，称“大智”。
文殊菩萨的狮子是表示智慧犹如狮吼能降伏一切烦恼，而不是真的坐在狮子身上（文殊菩萨手中的剑也是表示以智慧如剑能斩断烦恼的意思），佛和菩萨何其忍心坐在动物身上？其道场在山西五台山。
【文殊菩萨是属兔人的本命佛】
文殊菩萨是属兔人的本命佛，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。该本命佛能保佑兔年出生的人，增加创造力、开发力，使您在竞争中战胜对手，使事业飞黄腾达。因此兔年生人，若能虔诚佩戴或供奉文殊菩萨之本命佛法像，能获文殊菩萨保佑加倍，增长智慧，使学业事业顺利，婚姻和谐，破除一切烦恼。
《法苑珠林》引《大集经》言：“阎浮堤外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。……” “其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颜详。据之，子、寅、辰、午、戌、俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。”
据佛经记载，该十二兽即是现在的十二生肖，他们均有相应的一位菩萨化导、护持。这就是信众所称的本命佛，是千年以来人们所供奉的护法善神！“本命佛”是与十二生肖者磁场最接近、感应力最强的佛。诚心信奉，本命佛的灵体自然旺盛，能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。
属鼠本命佛：千手观音菩萨
属牛本命佛：虚空藏菩萨
属虎本命佛：虚空藏菩萨
属兔本命佛：文殊菩萨
属龙本命佛：普贤菩萨
属蛇本命佛：普贤菩萨
属马本命佛：大势至菩萨
属羊本命佛：大日如来
属猴本命佛：大日如来
属鸡本命佛：不动尊菩萨
属狗本命佛：阿弥陀佛
属猪本命佛：阿弥陀佛
【文殊菩萨的事迹】
文殊菩萨，生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家(见《文殊般涅盘经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧只劫之前，南方称为“平等”的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。’
而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地，庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。’
《观佛三昧海经》说：当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安详的威仪、平稳缓慢的步行，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看着世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。
自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧只劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧只的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。
由于最初童子受三归依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念，完整究竟地思惟，观察如来色身的种种相好呢？当时的童子，难道是别人吗？那就是我文殊师利啊！’文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难：‘你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等没有差异。’
又《文殊发愿经》与普贤菩萨在普贤行愿品末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。’文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。世间上有一些执着华严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是！
【文殊菩萨—智慧的代表】
文殊菩萨的本迹
诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果上如来，在首楞严三昧经中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在央崛摩罗经说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝积经中说：文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在华严经则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，于公元前六世纪，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落一婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。
梵语文殊师利，或曼殊室利，略称文殊，译名妙吉祥，或妙德。因其出生时，家族中出现十种瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩萨，古佛再来，了了见佛性，因名妙德。圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经言：‘妙吉祥菩萨，是三世觉母，故名文殊师利。’
文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既青年，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。大乘心地观经言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母；一切如来初发心，皆因文殊教化力。’放钵经中，释尊曾言：‘我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。’菩萨处胎经文殊身变化品云：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道广大，清净无增减，我欲现佛身，二尊不并立……’
文殊菩萨，本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在法华经序品中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，末出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持妙法莲华经满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说法华经，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。
妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而然灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨，岂独是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执着，但为利生，不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。

⑸ 为什么出家人口头禅是“南无阿弥陀佛”，而不是“南无释加牟尼牟佛”

南无阿弥陀佛

南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。

“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。

“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。

嗯，知道了。“南无阿弥陀佛”，向阿弥陀佛归命，祝爱我的和我爱的，平安幸福。

南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清

这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！

第一、这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。

第二、我们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受着种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷着。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为着这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派着化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听着有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念着，决定万修万人都成功。

第三、要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护着。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照着此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌着做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一着，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！

第四、念佛的法则。先讲定时念佛的方法：要供一位佛像（图画也好），朝南朝东都可。念的时候，先在佛像前烧香，献鲜花（点烛随意）或鲜果，供养礼拜以后，先念

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（念到这里一拜，即起来，即念佛。）

南无阿弥陀佛（少则连念四五百声，多则千万声随意。）

念毕，再礼拜，起身，然后跪在佛前，再往下念三菩萨。

南无观世音菩萨（三声）

南无大势至菩萨（三声）

南无清净大海众菩萨（三声）

再起立，再礼拜，毕。再跪，往下念发愿文。（简单的十二句偈）

我今称念阿弥陀 真实功德佛名号

惟愿慈悲垂摄受 证知忏悔及所愿

我昔所造诸恶孽 皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔

愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍

面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹

念毕起，三拜退。

念佛的方法有很多种，这种前面念的表示是对阿弥陀佛的恭敬，如果你时间很短的话，前面的不念，就念阿弥陀佛也可以，是一样的。念的次数你自己也可以决定。

⑹ 哪位达人有完整的《下一秒，就是色狼》麻烦发给我 顺便推荐点搞笑的BL小说 [email protected] 3Q VERY MUCH

长篇搞笑灵异小说《陈某人》——鬼日记作者小莫
我姓陈，叫陈某，你可以叫我陈某，或者陈某人。
----灵魂心理医生陈某

（一） 死者苏生

南京的老人常说，在南京的地面上每走一步脚下都有可能埋着一个死人。那么不知道有没有人想象过，当你陪着你的女朋友走在熟悉的街道上，周围川流着熟悉与不熟悉的面孔的时候。天上的月亮突然变得越来越红，而且越来越近，就像马上会砸下来一样。接着脚下传来剧烈的震动，老鼠和蟑螂开始成群的从地下涌出。看到这些你有什么反应？或许你会一句话也说不出来，或许你会更加用力地握着你女
友的手试图让她保持冷静。但是如果在这个时候有数只手破土而出抓住你的双脚用力往下拖，就好像要拖往地狱一样。你还会保持冷静吗？你可能会呼救。但是当你向周围的人大声呼救的时候，你看到的却是无数只干枯的手如来自地狱的恶魔一样，正在贪婪的吞噬一切生命。有的人已经完全被手吞没；有的人被手抓住脚部从车外拖；还有的人被手拖进地下时死死扣在铁皮门上，双手在门上留下十道刮痕。看到这样的情景，你还会试图做什么呢？

这一年来，我一直在做这个梦。

我姓陈，叫陈某，你可以叫我陈某，或者陈某人。我是南京理工大学的研究生，主修心理学。
我从小在长芦寺附近长大，打小就能看到一些常人看不到的东西。长芦寺的师父说我有佛家的天眼，命中注定与佛有缘。然后就要收我做入室弟子。幸亏我听后突然又哭又闹，师父无奈之下只收我做记名俗家弟子。后来母亲对我说当时师父连说了三声“可惜”，按理来说出家人应该不会说出如此有俗世烟火味道的话。母亲当时问师父可惜什么，师父倒是笑而不语了。
师父说我命太薄，恐怕承受不了天眼。于是替我改名叫做陈某，意寓天下陈姓子弟供同分担天眼的煞气。然后又在寺里寄养了三年才准许我返家探亲，第四年准许离寺接受九年制义务教育。高考那年师父要我报考中国佛教大学，我死活不同意。因为我活到十九岁也不过就记得九字真言及其相关法咒，考佛教大学？这不是明显害我嘛。师父又叹了三声可惜，也就由着我了。
后来我就考上了南京理工大学，在去学校之前我曾去过寺里向师父辞行。师父告诫我不要过份开启天眼的力量，当时我就了有些疑问，因为一直以来拥有天眼的我只不过能见鬼罢了，并未发现有什么特别的力量。我想问个明白，师父又笑而不语了。离开寺院之前我想向师父讨要几件法宝，结果被师父一记日轮印给轰了出来。第二天仍不死心又前往长芦寺，而在寺外扫地的小沙弥却告诉我师父已经在三天前就圆寂了。为此我在寺外的台阶上坐着生了整整一个小时的闷气，没想到死人都这么小气！

上了大学后，我除了学习本科的专业知识就是念经超渡亡灵。可能是由于我看得见亡灵的缘故吧，它们总喜欢跟在我后面。为此我不得不想法摆脱它们，我想谁也不喜欢睡到后半夜睁开眼的时候，看到有人和你以同样的睡姿面对面在离你鼻尖不到一公分的地方飘吧，而且还是睁着眼的。以往，我总是把它们带到长芦寺外听和尚念经把它们超渡了。在我远离了寺院住校后，师父便教念我往生咒，倒也能处
理它们。就是我嫌念咒太烦，念一咒送一个得花多长时间啊。于是我只得在睡觉前用念珠套在头上遮住眼睛，等到周末聚集了一小群亡灵的时候再集体处理它们。起初，舍友还会觉得我睡觉习惯有点怪异，慢慢的也就见怪不怪了。

直到大三那年，我和同学一同去参观太平南路396号的圣保罗教堂。那天正好是周末，而我还未来得及处理身后的那群家伙。于是一行二十人就这么浩浩荡荡的向圣保罗教堂进发，其中有四个活人十六个死人。到了教堂后我发现了一件奇怪的事情，教堂门口有个神父见了我先是吃了一惊，然后说了声：“主会宽恕你们。”当时与我同来的另外三个同学只是有点疑惑，而我却发现一直跟在我身后的那十六个人已经消失了。凭我的经验，它们是被超渡了。
当我询问神父能不能教我如何超渡亡灵的时候，那个神父说这不叫超渡，是接引。还问我愿不愿意接受耶稣的指引，我说是不是不认耶稣作老大就不教我如何接引？他说是。我又问这算不算要挟？他还是说是。我考虑了一下，觉得念六个字明显要比念一长串经文要有效率的多，于是我就成了一名神父。

现在回想起来，当年长芦寺的师父可能早就知道我会成为异教徒，那六声可惜的就是为此而叹的吧。

长篇搞笑灵异小说《陈某人》——鬼日记作者小莫
成为神父后，我知道了我的天眼又叫天堂之门，亡灵接近我是为了通过我而脱离尘世。
在成为神父第二年，我发现天堂之门的能力有所增长。我不仅能看到它们，还能听见它们。于是梵蒂冈正式任命我为心灵医生，负责亡灵们的告解，对外则是灵魂心理医生。但由于我拒绝研究教义的工作所以不发给我社会承认的心理医生的执照（多烦阿，刚摆脱了念和尚经，又要我念洋文经，我才不干。），于是我不得不继续读研做一个平穷的研究生，主修心理学。

读研以后，我不喜欢校内的房子，因为校内总有股子无法消除的臭味，就在理工以南不远的地方租了房子。这座房子内部有点老旧，搬进来的时候就觉得有股子霉味儿。
房子有两层，楼下是一排店面，二楼才是住的地方。二楼有四间房，连我在内一共有四个房客。我住在朝南的第一间，隔壁住着一个作家，作家的隔壁住着一个本科生，本科生的隔壁住着一个妓女。

本科生是南京理工大学化工学院的学生，喜欢摇滚和R＆B。一天到晚戴着耳麦哼哼唧唧不知道在说啥，特别喜欢在我隔壁的水房洗澡的时候开个人演唱会。那种吐字不清好像舌头短半截歌声，那超大的嗓门，严重干扰了我的生活。于是在一次亡灵告解时，我和亡灵作了一次交易。只要它在本科生洗澡的时候出现在镜子里，我就私人替他擦亮灵魂之眼，这样在它通过审判之门的时候就不会迷失方向而坠落
地狱。看着本科生鬼哭狼嚎的冲出水房，后面跟着飞舞的毛巾肥皂和洗脸盆时，我满意的笑了。
妓女是一个比较麻烦的人物，来我这里告解的亡灵常常被她千疮百孔的心灵吸引而不愿接受接引，为此我不得不使用强制手段把它们强行净化。
至于那个作家，却是一个有趣的人物。记得刚搬来那天，作家就跑去和妓女串门，很显然作家当时并不知道妓女的身份。当妓女只穿着内衣裤打开门的时候，作家愣住了。

“你谁啊？”日间睡觉被打扰的妓女口气显然不友好。
作家好半天才在尴尬中憋出两个字：“聊聊。”
“你到底谁啊？”妓女显然不耐烦了。
“聊聊。”
“聊你**的头啊，老娘白天不接客。”然后碰的一声把作家撂在门外。
作家犹豫了半天还是再次敲开了妓女的门说：“敝人姓廖名辽，是个作家。”

相处时间久了，就慢慢的和作家熟稔了起来。原来他是个专写灵异故事的作家，同时也是一个民俗学家。房间里少不了一些稀奇古怪的东西，什么水晶头骨啊，黄铜三脚架上的钵盂啊。还有书架上的那些古老的书籍和羊皮卷。我有时候还能在深夜看到他的房间透出幽暗的光，那种光和来我这里告解的亡灵所发出的光有点相似。顺便说一句，有的亡灵比较调皮，在你面前会突然绿茫大盛试图制造绿色恐怖来吓你。
而作家也常常会到我的房间来，在他看来我十分神秘。因为我这个研究生看起来像个神父，但骨子里却是个和尚。更因为我知道很多鬼故事，似乎永远也讲不完。当然，这些故事都是来我这里告解的亡灵们的忏悔。我听完了他们的忏悔，说一声：“主会宽恕你。”就完成了接引，然后再把故事告诉作家。这样常常能骗得作家的一些珍藏好酒和一些特别的下酒小菜。作家是山东人，十分的豪爽。
长篇搞笑灵异小说《陈某人》——鬼日记作者小莫
2004年7月13号，有一个十分特别的客人来拜访我。
那晚没有月亮，楼下李婶的狗突然叫了一声。然后又是一片寂静。接着木楼梯上传来承受重物时才会发出的嘎嘎声。
良久，门咿呀一声慢慢的开了。只见门外幽暗处站着……一条狗？-_-|||
内心不由感慨最近亡灵的趣味是越来越低级了。
“好吧，我接受你的告解。”然后双手食指交叉放于胸前支在桌上，在老板椅上摆出一幅道貌岸然的姿态。
然而那条狗却并不进来，在门口阴恻恻的笑了。
忽然浓厚的黑雾从它背后涌进屋内，屋内弥漫起一股恶心的腥臭。惨烈的厮杀声从耳边呼啸而过，

就像身处于修罗道嗜杀的恶鬼中。一双惨绿色的眼睛在雾中逼近过来。
“你玩真的？”内心不由一惊，平时来告解的亡灵都很温顺，最多也只是调皮而已。而此时却有一种精神恍惚灵魂离体的感觉。
交叉的十指连忙变为不动明王印，用心念快速念完金刚萨埵心咒，喝道：“灵！”
幻觉瞬间消逝。
它的真身终于显露出来。还是一条狗……-_-|||
只不过这条狗基本上已经身首分离，仅靠颈处的一点点皮肉相连着。血一滴一滴的落在木地板上发出嗒……嗒……嗒……的声音。
是李婶的狗！李婶的狗平时老远见到我就会摇着尾巴冲过来亲热地要往我身上扑，还会帮我叼着购

物袋上楼，我很是喜欢它。常常对它说，你要是想做人了我会帮你投胎到富贵人家，它通常会叫两声但不知听懂没。
想起这些不由怒从心起，吐出三个字：“你找死！”
不动明王印转为内狮子印，用心念配合金刚萨埵降魔咒。怒目一睁，口里喝道：“洽！”
狗尸如被重击，向后飞撞在墙上，狗的尸身随即泛起绿光。绿光像烟火一般伴随啪的一声轻响而消散，然后狗尸才瘫软的落在地上。

一抬眼，看到作家正站在门外，眼镜被后露出难以置信的眼神。
看来他已经看到了一切，我正犹豫要不要向作家解释。那本已应该被我击散附身亡灵的狗尸却又抬

起了头，它在笑：“嘎……嘎……七月……十五……死……者……苏……生……嘎……”接着尸身迅速腐化，最后连白骨都不剩，只留下了一滩黑色的血水。

长篇搞笑灵异小说《陈某人》——鬼日记作者小莫
【注解:
九字真言详解一

九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常

当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使

用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至

今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：

临（灵）

身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印：不动明王印
咒语：金刚萨埵心咒

兵（镖）

能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒

斗（统）

宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒

者（洽）

复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽------一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒

皆（解）

危机感应
表现知人心、操纵人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒

阵（心）

心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒

列（裂）

时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒

在（齐）

五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒

前（禅）

光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒

长篇搞笑灵异小说《陈某人》——鬼日记作者小莫
（二）冥穴与死亡隧道

“如果当年我跟师父做了和尚的话，或许一切都会不一样吧。”摘自《驱魔人陈某日志》

“七月十五？指的是鬼节吗？”作家寥辽在看着那滩血水十分钟后转头问我。
真不愧是写灵异故事的，接受能力非一般人可以比。
“七月十五……鬼门关大开……死者苏生……倒也可以勉强解释的过去。但是鬼门关每年都开也不见每年都有人复活。难道又和闰年有关？也没听说过每隔四年就诈尸的事。这个……这个……我回去查查资料。你等着我！”寥辽推了推鼻梁上的眼镜很认真的对我说。
看着寥辽迅速消失在门外，不由再次感叹，真不愧是灵异作家！
不过我有点想不明白，为什么那个家伙会像电影里演得那样。消失就消失嘛，还要留给你一些线索。这很明显就是故意吸引你去追查，等你越探越深好像就要掀开对方底牌的时候，也就是你掉入对方的陷阱的时候。那么也就是说，我已经被对方算计了。认识到这点我马上作了一个决定：还是赶紧找个地方避一避。
脑袋锈掉才会去管你的死人复不复活，要复活走远点。人类在地球上存活了这么多年就只证明了一个道理，这个世界上生命力最顽强的不是小强（注：蟑螂）而是人类。梵蒂冈的《驱魔人日志》和长芦寺的《收妖记》也告诉我们，没有灭不掉的妖魔鬼怪。最重要的一点是：配角基本上就属于炮灰之流。

我可不想为了成就某个英雄而成为牺牲品。还是先回圣保罗教堂避一下，正好也要把此事上报梵蒂冈最好红衣主教能要我亲自去诉说此事，这样既能避风头又能公费出国旅游。

我走到廖辽的门前喊了一声：“老廖，不用查了。想不想跟我一起出国旅游？”我琢磨着寥辽既然目睹了此事应该也会被请去做记录。但是在门口等了半天也没见回应。
“难道出事了？”觉得有点不妙，手结外缚印冲入屋内。
屋内已空无一人，窗子是开着的，地上有一滩水渍并延续窗台消失在屋外。内心一急便跃出窗外，

屋外依然寂静。
“糟了！真是关心则乱。老廖应该还在屋内才是，那水渍不是出屋，应该是从窗口进屋才对！屋内的那滩水渍才是老廖消失的位置，他当时应该在天花板上才对！真是太大意了！”
**，跳出来容易跳回去我不会！只好绕到前门冲上老廖的房间，经过这么一耽搁屋内这回是真的空无一人了。

“这味道怎么这么怪？有点熟悉。”我低下身，伸出右手食指和中指沾了屋内的水渍闻了闻。嗯，有点像是紫霞糊的臭味，那种在被湖水泡烂了的尸体的味道。难道是紫霞湖里面那三个人头？早知道他们会出来作祟前几年就该把它们强行净化了。当初看糊紫霞湖周围设置的结界除了把它们困在里面似乎还有别的用意，要是净化了它们恐怕坏了他人的事情。后来见它们无法出来作恶也就没放在心上。早知道，早知道啊！
不管了，现追过去察看一下。想着就窜上窗台要跃出窗外，这时候一只手搭在了我的肩上制止了我的行动。
心里骇然：“好厉害，竟然能无声无息的靠近我。”
猛然回头……
“怎么会是你？老廖！”我替他担心了半天他现在竟然安然无事的站在我后面。
“嘿嘿，你看窗子上挂的是什么？”
我抬头望去，看到窗户上挂在一窜风铃。
“风铃？”
“仔细瞧瞧。”老廖微笑着看着我。
“不懂……”
“倒，看你功力好像很深的样子怎么连招魂铃都不知道？”老廖吃惊的看着我，让我感觉就像在看白痴一样。实在让人惭愧。我平时根本用不着探测灵魂这类的道具，所以不认识也是理所当然的了。
“你再看看这个是什么？”说着老廖双手结了一个手印。
“厉害啊，老廖！连宝瓶印你都会。”
“怎么说我还是个民俗学家嘛，可惜功力不够。只能短暂的隐形骗骗人和小鬼而已。”老廖笑着解

释道：“当我看到招魂铃无风自动就感觉不妙，连忙结了宝瓶印隐在一旁。先是看到一个湿漉漉的人头

飞进屋内，接着它听到你在屋外喊我就升到天花板上。看到你冲进来的时候我本想提醒你，可惜你一下又窜出去了。而那个人头还在屋内，我只好继续隐在一旁。其实你窜出去的时候它也跟着出门走了，但是我怕它又回来所以一时不敢解开手印。直到你再次回来我才敢现身。”
“一个人头？应该是三个才对，难道不是它们？”这事越来越复杂了。
老廖接着说：“不过刚才看到那个飞头，却让我想起了一些事情。”
“先别说”我阻止老廖继续说下去：“这事没这么简单，我们先去圣保罗教堂避一避。”
“你怕？”
“嘿嘿”我瞅着老廖怪笑：“不是怕，是不上它的套！”

具体请看贴吧，鬼故事吧的《陈某人》

⑺ 孙悟空的是从哪来的

孙悟空是从石头里蹦出来。

《西游记》里说，盘古开天地，世界分别从原来混沌黑暗中显现出来，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲是其中一部分。东胜神洲傲来国的大海边上，有一座花果山，是十洲的祖山，是龙脉的源头。

花果山上有一块仙石，仙石上有九孔八窍，与人身上的九孔八窍相同。天地相感，日月相感，感久了石头通了灵，形成了一个仙胎。突然有那么一天，石头裂开了，生出一个石卵，象一个圆球一样。石卵因见风，化为一个石猴，这个石猴就是后来的孙悟空。

(7)三声放下出家片段是哪个电影扩展阅读

孙悟空，祖籍东胜神州，由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，尊为 “美猴王”。后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞数七十二变、筋斗云、长生不老等高超的法术。

神通初成的孙悟空先大闹龙宫取得如意金箍棒，又大闹地府勾去生死簿，后被天界招安，封为弼马温。得知职位低卑后生气返回花果山，并战胜托塔天王和三太子的讨伐，迫使玉皇大帝封其为齐天大圣，并在天庭建齐天大圣府，奉旨管理蟠桃园。

因醉酒搅乱王母的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹，炼成了金刚不坏之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛。

之后大闹天宫，十万天兵天将、四大天王、二十八星宿对其围剿亦不能将其打败，后来在与如来的打赌斗法中失利，被压在如来舍去一手化作的五行山（唐时更名两界山）下五百余年悔过自新。

后经观音点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经，一路降妖除魔，不畏艰难困苦，历经九九八十一难，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。

⑻ 南无阿弥陀佛是什么意思

南无，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”等，意为致敬、归敬、归命，是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无三宝等。

阿弥陀佛 ，是梵文Amitabha的音译，密教称甘露王，他是“西方极乐世界”的教主，他能接引 念佛人往生“西方净土”，故又称为“接引佛”，意译为“无量寿佛”、“无量光佛”。《阿弥陀经》称，信徒只要一心念诵阿弥陀佛的名号并深信不疑，死后就可往生“西方极乐净土”。

一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法 。

今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

⑼ 哪部有特写动作的镜头如《三拳打死镇关西》这样的

郭靖微微有气，心道：“夺你之剑，又有何难？”眼见剑尖刺到，伸食指扣在拇指之下，对准剑尖弹出，嗡的一声，那道士把捏不定，长剑直飞上半空。郭靖不等那剑落下，铮铮铮连弹三下，嗡嗡嗡连响三声，三柄长剑跟着飞起，剑刃在月光映照下闪闪生辉。
选自：《神雕侠侣》第三回 求师终南山
宗维侠无暇去理会他的言外之意，暗运几口真气，跨上一步，臂骨格格作响，劈的一声，一拳打在张无忌胸口。拳面和他胸口相碰，突觉他身上似有一股极强的粘力，一时缩不回来，大惊之下，更觉有股柔和的热力从拳面直传入自己丹田，胸腹之间感到说不出的舒服。他一呆之下，缩回手臂，又发拳打去。这次打中对方小腹，只觉震回来的力道强极，他退了一步，这才站定，运气数转，重又上前，挺拳猛击。常敬之站在张无忌身侧，见宗维侠脸上一阵红一阵白，似已受了内伤，待他第三拳打出时，跟着也是一拳。宗维侠击前胸，常敬之打后背，双拳前后夹攻，皆是劲力凌厉非凡。哪知两人拳到时，便如打在空虚之处，两股强劲的拳力霎时之间均被化解得无影无踪。
选自：《倚天屠龙记》第二十一章 排难解纷当六强

萧峰叫道：“老兄，我来帮我打虎。
”斜剌里冲将过去，拦住的两头猛虎的去路。那猎人见萧斗然冲出，吃了一惊，大声呼喝叫嚷，说的不是汉人语言。萧峰不他说些什么，当下也不理会，提起右手，对准头老虎额脑门便是一掌，砰的一声响，那头猛虎翻身摔了个斛斗，吼声如雷，又向萧峰扑来。
萧峰适才这一掌使了七成力，纵是武高强之士，受在身上也非脑浆迸裂不可，但猛虎头坚骨粗，这一记裂石开碑的掌力打在头上，居然只不过摔了个斛，又即扑上。萧峰赞道：“好家伙，存储有你的！”侧身开，右手自上而下斜掠，擦的一声，斩在猛虎腰间。这一斩他加了一成力，那猛虎向前冲出几步，脚步蹒跚，瑚即没命价纵跃奔逃。萧峰抢上两步，右手一挽，已抓住了虎尾，大喝一声，左手也抓到了虎尾之上，奋力，双手使劲回拉，那猛虎正自发力前冲，被他这么一拉，两股劲力一迸，虎身直飞向半空。
那猎人提着铁叉，正在和另一头猛厮斗，突见萧峰竟将猛虎摔向空中，这一惊当真非同小可。只见那猛虎在半空中张开大口，伸出利爪，从空扑落。萧峰一声断喝，双掌齐出，拍一声闷响，霹在猛虎的肚腹之上。虎腹是柔软之处，这一招“排云双掌”正是萧峰的得意功夫，那大虫登时五脏碎裂，在地下翻滚一会，倒在雪中死了。
选自：《天龙八部》第二十六章 赤手屠熊搏虎

原来但凡世上云生从龙，风生从虎。那一阵风过处，只听得乱树背后扑地一声
响，跳出一只吊睛白额大虫来。武松见了，叫声：“阿呀！”从青石上翻将下来，便拿那条哨棒在手里，闪在青石边。那个大虫又饥又渴，把两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺下来。武松被那一惊，酒都做冷汗出了。说时迟，那时快，武松见大虫扑来，只一闪，闪在大虫背后。那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将起来。武松只一躲，躲在一边。大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾，倒竖起来只一剪。武松却又闪在一边。原来那大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪；三般提不着时，气性先自没了一半。那大虫又剪不着，再吼了一声，一兜兜将回来。武松见那大虫复翻身回来，双手抡起哨棒，尽平生气力只一棒，从半空劈将下来。只听得一声响，簌簌地将那树连枝带叶劈脸打将下来。定睛看时，一棒劈不着大虫。原来打急了，正打在枯树上，把那条哨棒折做两截，只拿得一半在手里。那大虫咆哮，性发起来，翻身又只一扑，扑将来。武松又只一跳，却退了十步远。那大虫恰好把两只前爪搭在武松面前。武松将半截棒丢在一边，两只手就势把大虫顶花皮揪住，一按按将下来。那只大虫急要挣扎，被武松尽气力纳定，那里肯放半点儿松宽?武松把只脚望大虫面门上、眼睛里，只顾乱踢。那大虫咆哮起来，把身底下爬起两堆黄泥，做了一个土坑。武松把那大虫嘴直按下黄泥坑里去，那大虫吃武松奈何得没了些气力。武松把左手紧紧地揪住顶花皮，偷出右手来，提起铁锤般大小拳头，尽平生之力，只顾打。打到五七十拳，那大虫眼里、口里、鼻子里、耳朵里，都迸出鲜血来。那武松尽平昔神威，仗胸中武艺，半歇儿把大虫打做一堆，却似挡着一个锦皮袋。
选自：《水浒传》 第二十三回 横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎