电影城市广场的教育意义

Ⅰ 电影《城市广场》中的故事人物等等有历史原型吗

人物原型为：希帕提娅（英语：Hypatia，希腊文： Υπατία；370年—415年），希腊化古埃及学者，是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、数学家、天文学家、占星学家以及教师，她居住在希腊化时代古埃及的亚历山大城，对该城的知识社群做出了极大贡献。
目录希帕提娅生平与事业希帕提娅之死出生年

《雅典学派》中女子,后世信为希帕提娅编辑本段希帕提娅根据后世资料显示，她曾对丢番图（Diophantus）的《算术》（Arithmetica）、阿波罗尼奥斯（Apollonius）的《圆锥曲线论》（Conics）以及托勒密的作品做过评注，但均未留存。从她的学生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）写给她的信中，可以看出她的知识背景：她属柏拉图学派──虽然我们只能假设她曾采纳普罗提纳斯（Plotinus）的学说（普罗提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人，也是新柏拉图学派的创始者）。另外有少许证据显示，希帕提娅在科学上最知名的贡献，为发明了天体观测仪以及比重计。
编辑本段生平与事业希帕提娅是席昂（Theon）的女儿，席昂身为亚历山大博物馆（Museum of Alexandria）的最后一位研究员，既是希帕提娅的父亲，也是她的导师。希帕提娅并未在亚历山大博物馆中执教，而是在自己的家中讲学。约在公元400年时，希帕提娅成为亚历山大城中柏拉图学派的领导者，讲授数学与哲学，学生中亦有许多知名的基督徒。希帕提娅没有肖像传世，但在十九世纪作家与艺术家的想象中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亚历山大城的主教提阿非罗（Theophilus）摧毁了城内的一些异教信仰中心，其中可能包括亚历山大博物馆，并确定包括了塞拉皮雍（Serapeum）神庙（这座庙宇敬拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亚历山大大图书馆的子图书馆）。同年，罗马帝国皇帝狄奥多西一世（Theodosius I）颁布禁令，禁止各种类型的异教崇拜，此后，整个罗马帝国的基督徒都投入了打击异教的行列，开始摧毁各种已基督教化的异教会所──尽管在禁令颁布之前，这种现象就已经蔚为风潮。
希帕提娅就身处于当时的“异教徒”与基督徒的冲突之间。当基督徒要求彻底夷平异教信仰，以巩固基督教与罗马皇帝的地位时，两方可说已无达成共识的可能。虽身为异教徒，希帕提娅仍受到许多基督徒的崇敬，后世的一些基督教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征，常被描写成至死仍保处女之身。《苏达辞书》（The Suda）便是资料来源之一，《苏达辞书》中描写她将女性卫生用品掷向一个求爱者，借此拒绝他的追求。[1]但各种她身后出现的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──基督教史学家所奎德（Socrates Scholasticus）在他的所着的《教会史》（Ecclesiastical History）当中，对希帕提娅做出如下描绘：
“亚历山大城中有个名为希帕提娅的女人，是哲学家席昂的女儿，她不但在文学与科学领域造诣甚深，也远远超越与她同代的哲学家们。她承继了柏拉图与普罗提纳斯的学派，向听讲者阐述他们的哲学理念，许多人不远千里而来，只求能获得她的点拨，基于良好的教养，她有一种沉着从容、平易近人的气质，她经常出现在公共场合、出现在当地的行政长官面前，从不因参与男人的集会而羞窘难为情。而对于男人而言，由于她超凡的尊严与美德，他们只有更敬爱她。”
她的学生辛奈西斯后来成为托珞麦斯地方的主教（Bishop of Ptolomais），辛奈西斯对老师同样既敬且爱，而从他写给希帕提娅的信件中，也揭示了公元五世纪早期亚历山大城内知识分子之间的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他领域失败后便转向研究哲学的人：“他们的哲学都是由非常简单的公式组成，当他们要否定或主张什么事情时，他们就像柏拉图那样说‘上帝可证’，阴影会遮蔽这些人无限上纲的论点，不过，他们仍然自负得不得了。”在这封信中，他也告诉希帕提娅“同一个人”指控他私藏“未经修订”的图书[2]，这暗示当时的书籍往往为了服务基督教的教条，而被重新编写──希帕提娅身世之神秘恐怕与此不无关系，正是因为如此，后世才难以找到关于她生平较为可靠、精确的线索。
编辑本段希帕提娅之死
英国画家Charles Mitchell1885年作品于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法，各来源版本颇有不同。有的说，这是地方基督徒自发性激起的行为，亚历山大城的总主教西里尔（Cyril）因为跟总督欧瑞斯提斯（Orestes）间有矛盾，遂睁一只眼闭一只眼；有的说，这是罗马皇帝直接支持的阴谋；有的说，这是一群无法无天、“血统鄙俗”的暴民所为（从来没有文献提到过军人参与此事），而其中不只有基督徒，一样也有非基督徒。此外还有说法认为，希帕提娅参与叛乱活动，故而难逃一死。
所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡：
“她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子里这种现象很常见。由于她经常与欧瑞斯提斯晤面，在基督徒中便有谤言流传，说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火与执迷的热血驱使，由一个名叫彼得（Peter）的礼拜朗诵士为首，埋伏在希帕提娅返家的路上，将她拖出马车，带到一所叫做西赛隆（Caesarion）的教堂中脱个精光，以砖瓦杀死了她并将她分尸。她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆（Cinaron）的地方焚烧。这事件的臭名满天下，不只是针对西里尔而已，而直指整个亚历山大城的基督教会，当然，容许这类屠杀、争斗或利益交换，是距离基督教精神最远的一件事情。这件事发生在四旬斋斋期的三月里，是西里尔担任主教教职的第四年、洪诺留（Honorius）第十次、迪奥多西一世第六次担任罗马执政官。（公元415年）”
公元七世纪的尼奇乌主教约翰（Bishop of Nikiû），对她的死有如下的叙述，他显然是取材自所奎德，但做出不同结论，并将希帕提娅描写成一个巫婆：
“那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家，一个叫做希帕提娅的异教徒。她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器上，以她恶魔的巧计哄骗许多人。该城的地方长官对她过度尊崇，因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间，他再也不像从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟随着司法官彼得的指引──他现在是完美的信徒，全心敬信耶稣基督──开始搜寻这个以魔力诱惑官员与市民误入歧途的异教女人，当他们发现她的下落，便上前接近，发现她高高地端坐在椅子上，为了让她下来，他们将她拉到地上，带到一所名叫西赛隆的大教堂中，撕去她的衣服，将她带到大街上拖行示众，直到她死去。他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方，以火焚烧她的尸体，于是所有的人围绕着总主教（patriarch）西里尔，称他为‘提阿非罗再世’，因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒。”[3]
爱德华·吉本（Edward Gibbon）在他的《罗马帝国衰亡史》中，则有如下叙述（后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，几乎逐字照录）：
“数学家席昂之女希帕提娅，受其父学说启蒙，她以渊博的评注，精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽，却有成熟智慧，她拒绝情人的求爱，全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们，个个迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西里尔以忌妒之眼，盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在基督徒间谣言悄悄散开，他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了，在一个致命的日子里，在四旬斋的神圣斋期里，希帕提娅被从她的两轮车中扯出，衣物给撕得稀烂，一路拖到教堂，并遭礼拜朗诵士彼得（Peter the reader）、一群蛮人与残忍的狂热分子们，以徒手毫无人性地屠戮致死，尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下，还在颤抖的断肢则被投入火中。正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢，但希帕提娅的谋杀案，已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上，印下无法拭除的污点。”
《天主教网络全书》（The Catholic Encyclopedia）则称：
“422年发生的几场暴乱里，其中一场让行政长官卡利斯图斯（Callistus）丧了命，而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀。希帕提娅是位备受尊崇的教师，属新柏拉图学派，年高（据说也）德邵。她是欧瑞斯提斯的朋友，许多人认为，就是她在总主教跟总督之间作梗，阻挠两方言和，于是，一群以读经士（lector）彼得为首的暴民，将她拖到一间教堂里，以陶器碎片将她的肉刮下，直至死亡。根据所奎德所言，此事对亚历山大城的基督教教会及当时的总主教而言，都是极大的污点。但是，读经士并不算是神职人员（Scr.,V, xxii），而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人。固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉，但那都是事后诸葛的后世论证，况且，他本就憎恨基督徒。”[4]
神学家索丹与赫比（Soldan and Heppe）[5]则曾提出论证，认为希帕提娅可能是第一个受到基督教会势力迫害的所谓“女巫”。许多站在批判教会立场的作者也指称，希帕提娅“以铁钩将骨肉扯离”的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世对巫术明正典刑的方式。
有些作者将希帕提娅之死视为“不理性的宗教迫害理性的异教”之象征，天文学家与科普作家卡尔·萨根（Carl Sagen）便是其中之一，对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事，在他的《宇宙‧宇宙》（Cosmos）一书中，有栩栩如生的描写。再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念。波兰历史学家玛丽亚‧泽丝卡（Maria Dzielska）1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》（Hypatia of Alexandria），对希帕提娅做了详尽的研究，关于希帕提娅之死，此书的解释是：这是基督教内两个派系斗争的结果，一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯，另一方则是鹰派的西里尔。史密斯（Smith）也提出过这个观点，他说：“她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近，这个罪名在神职人员间传了开来，他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊。”
编辑本段出生年希帕提娅的生日一般被传述成某个较晚的日期，大概是基于她后期既成的罗曼蒂克形象──逝于青春正美的盛年。不过很多作者假设她约莫死在四十余岁时，也就是生于370年左右。而泽丝卡最新的论证是，她更有可能出生于350年左右，在大约六十余岁时遭害。

Ⅱ 影视教育的意义

影视教育相对于枯燥的说教方式，更加形象生动，有趣味，我们的好多名着都拍摄成电视剧，不愿意看文字的人，可以通过影视剧来了解我们的名着。

Ⅲ 凭什么青岛被联合国教科文组织授“电影之都”称号

长沙比青岛强，但青岛出的电影演员多

Ⅳ 给孩子看有教育意义的电影，会有什么好处

疫情期间还有大部分的学子没有进入校园，网课的学习枯燥乏味，一点一线的生活毫无生机，今天给大家推荐几部国产影片，极具有教育意义，在释放压力的同时也必有收获。

至今仍然感动人心，平凡而伟大的一部电影，对于80后一代人影响深远。故事以爷爷和晨晨高放在空旷的午门前的风筝开始，又以晨晨和琳琳在那个晨晨去幼儿园的路上总能遇到的老大爷的帮助下放飞天际的风筝结束。评判一部电影的好坏，只需要一个标准，那就是这部电影能不能从内心深处打动你，这种打动不一定要是感动，也可以是一种启示，一种反思，亦或是一道美好的回忆。在一个人的成长过程中，在自己的童年阶段里，有一个能够疼爱但不溺爱，能陪自己认识社会，认识生活，认识自然，认识小动物，陪自己玩耍，教自己技能，保持孩子该有的童心与玩性的长辈，是一件难得而又幸福的事情。

Ⅳ 广场文化的特征

虽然，各地修建的广场规模不等、风格各异，但总体来讲，都体现出了开放、宽容的建筑理念。因而，广场文化的最突出特点就是多元化。在广场文化活动中，人们根据不同的爱好和需求，自发开展形式多样的各类活动，既有体育健身，又有艺术表演，既有高雅文化，又有大众娱乐，人们在广场文化中自娱自乐，得以陶冶情操、净化身心！
广场文化的主要载体是各种含有文化与审美意味的艺术性活动。广场文化不同于庙会或在大型体育场所、展馆举行的各种文化性活动的地方，就在于它专属于“广场”。
首先，公共性是广场文化最突出的特点。广场是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能体现的地方，也是城市公共文化集中展示的地方。广场，作为城市的公共空间，成为市民社交、休闲与受教育的场所，也成为外来旅游者旅游与休憩之处。广场上所进行的任何文化活动，均向公众开放。这种公共性决定广场文化必走平民化道路，即使是高水平的文艺演出，也要兼顾到雅俗共赏。同时，公共性又决定了广场文化的主体是公众，广场文化若没有公众的广泛参与就会变得枯燥干瘪。
其次，节庆性是广场文化的又一特点。广场的起源就是为了公众的集会与庆典，这决定了广场文化必带有节庆的喧闹与热烈的色彩。所以，现在的广场文化多举办各种节庆，包括常设的文化艺术节。有的节庆还从不知名走向知名，从地方走向全国甚至国际。如广西南宁市的“大地飞歌”国际民歌节，开办以来就成为了广场文化中的品牌。又如大连的国际服装节，就引进了世界大牌的艺术团和国际歌星在本市的广场上演出，经济与文化的联手使得该节闻名遐迩。节庆性决定了广场文化应具有宏大的气势和热闹的气氛。如果没有节庆所产生的文化魅力，就吸引不了观众，形不成气氛。
再者，广场文化的主要载体是各种文艺、体育等具有艺术性的活动，各种节庆亦需要艺术活动支持配合，这就使之具有了审美性的特点。这些文化体育活动有的属较高雅的艺术活动，如广场交响乐、专业团体的文艺晚会等，具有较强的审美性。即使有的活动是出于自娱自乐，如跳舞健身，也包含一定的审美在内。广场文化的审美性是寓教于乐的，它对提高公众的文化素质具有潜移默化的教育作用。广场文化又成为向公众进行审美教育的公共课堂。广场是政府为老百姓提供的一项公共服务设施，其建设也是城市空间构图的需要，同时也是城市精神文明建设的缩影。广场集中体现了一座城市的风貌、文化内涵和景观特色，完善了城市的服务功能。
广场文化的广泛性、多样性、灵活性和公益性是它的特殊功能，只要观众走入广场，不需要购买门票，不受座位与时间限制，就可以直接参与观赏，无须组织发动便有宣传对象，对表演者而言也最直观、最接近。只要表演达到高潮时，台上台下即刻就能相互交流，台上表演投入，台下掌声热烈，喝彩声、赞叹声、掌声连成一片，不绝于耳。每晚演出聚集观众成千上万，各类节目老少皆宜，展现了现代社会群众的文化风采和文明程度。因此，广场文化也被老百姓亲切地称之为“没有围墙的剧院”。广场文化不同于剧场艺术，广场文化是以人民群众的参于为原动力，只有保持它的广泛性和经常性，才会引发群众的参与热情。
正如任何事物都有其特性和规律一样，广场文化也有其自身的特性和规律，表现在它不仅有广场的特性还同时兼有文化的特点，因此我们在满足人民群众不断增长的文化需求的同时，更要正确认识广场文化的特性：
1、群众的自发性。在广场文化活动中，人是主体，但参加广场活动的人们绝不是靠行政推动，在广场上，人们可以来，也可以不来；可以参加广场文化活动，也可以不参加任何活动；可以是活动的参与者，也可以是活动的欣赏者或是旁观者。总之是人们根据不同的爱好和需求，自愿而来，高兴而去。除了有组织的演出外，更多的是群众自发的、自娱自乐式的各种文化活动，集歌舞剧各类节目为一体，融吹拉弹唱多种形式于一炉，人们以自己最喜爱的方式自得其乐，娱悦身心。
2、广泛的参与性。广场文化的参与面之广、观众面之大，是任何形式的文化活动难以比拟，人们在这里既可以是欣赏者，也可以是表演者，在这里没有年龄、身份、地位的差别，大家可以轻松自在，无拘无束，自由流动，在广场上感受文化的熏陶，在活动中体会参与的快乐，在表演中寻找着自己的才能，在文艺中展现自我的天地。
3、形式的灵活性。广场文化活动形式灵活，既可以有业余、通俗、普及艺术，又可以有专业、高雅、精品艺术；既可以有传统和现代的舞台演出，也可以有乡风民俗、民间艺术的广场群众表演；既可以是音乐、舞蹈、戏剧，又可以是武术、体操、演讲等，总之，形式多样，不拘一格，百花争艳。
4、内容的多样性。随着社会的进步，人们对文化需求不断提高，广场文化活动内容也越来越丰富，既有讴歌党和国家的，又有赞美劳动人民创业、创新、创造的；既有反映中小学生的，又有表现军旅生活的；既有体育健身，又有艺术表演；既有高雅艺术，又有大众文化，广场文化已成为当今社会文化的缩影。
5、政府的主导性。广场文化虽然是开放式的，但绝不是无原则、无组织、无纪律、无导向的。广场作为政府的一块有效的文化阵地，政府必须要发挥其的主导作用，保证广场文化的内容和质量，确保了广场文化健康、有序发展。以其昂扬向上、健康有益的格调，体现着群众文化的品位和鲜明的时代特征。
文化广场的以上特点，显示着广场文化强大的生命力。因此，我们要站在新世纪的起点上，认真研究广场文化，正确引导广场文化，从构建和谐常州的高度，做好广场文化建设这篇大文章，牢固占领这块重要的文化阵地，打造我市广场文化的品牌，不断提高市民的文明素质和城市的文化品位。
相对于文化馆、图书馆、剧院、电影院等其他文化场所来说，广场文化具有突出的特点。首先在于它的包容性。广场本身具有开放性空间，它既可以有音乐、舞蹈、戏曲、曲艺等各个艺术门类的舞台演出，也可以有老少都能参与的群众表演，比如扭秧歌、大联唱等，雅俗共赏，内涵丰厚。人们在这里既可以是欣赏者，也可以是表演者，在这里没有身份、地位的差别，人们可以轻松自在、无拘无束，在休闲中感受着文化的熏陶。社区文化、企业文化、家庭文化、乡土文化等都可以成为广场文化的重要组成部分。
第二在于它的广泛参与性。由于广场的公益性、开放性特点，广场文化的参与面非常广，观众面也非常大，无论老少，无论男女，无论城乡，都可以参与，这是其他形式的文化活动无法相比的，它可以吸引不同职业、不同年龄、不同兴趣爱好的市民参与。
第三则是它的政府主导性。广场文化是群众文化的重要阵地之一，对于繁荣社会主义群众文化起着非常重要的作用。因此，广场文化必须在相关政府、部门的组织、引导之下进行，并纳入各级政府文化部门和群艺馆、文化馆(站)的目标管理。只有有了政府主导，才能保证广场文化的内容和质量，确保广场文化健康、有序地发展。

Ⅵ 城市广场的影片评价

这是一部极其具有野心的史诗大片。影片中，无论是宏大的罗马帝国的建筑还是波澜的希帕提娅的一生都令人叹为观止。
根本不用导演做宣传，这部高品质的传记片自然会把观众安安稳稳地安置在座椅上两个半小时。可以说，阿曼巴和蕾切尔·薇姿给了世界影坛一个惊喜。
宗教和自由，自由和爱情，爱情和理想，理想和生命：这些已经在电影中千千万万遍展示过的矛盾元素这次被黏贴在了传记片上——不消说，希帕提娅和电影一样精彩。

Ⅶ 城市广场 西班牙电影

以前老师在课上讲过这部电影我忘记了，你可以去搜一下有关它的影评看一下。

Ⅷ 城市广场高清完整版电影

《城市广场》网络网盘高清资源免费在线观看；

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《城市广场》是由亚历桑德罗·阿曼巴执导，蕾切尔·薇姿、麦克思·明格拉、奥斯卡·伊萨克主演的历史传记电影，于2009年10月9日在西班牙上映。该片讲述了公元4世纪，埃及杰出的数学家、哲学家希帕提娅从一个纯真少女成长为誓死保护真理的传奇女学者的人生故事。

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Ⅸ 用英文描述一下《城市广场》这部电影的演讲稿

Alexandria, 391 AD: Hypatia teaches astronomy, mathematics, and philosophy. Her student Orestes is in love with her, as is Davus, her personal slave. As the city's Christians, led by Ammonius and Cyril, gain political power, the institutions of learning may crumble along with the governance of slavery. Jump ahead 20 years: Orestes, the city's prefect, has an uneasy peace with Christians, led by Cyril. A group from the newly empowered Christians has now taken to enforce their cultural hegemony zealously; first they see the Jews as their obstacle, then nonbelievers. Hypatia has no interest in faith; she's concerned about the movement of celestial bodies and "the brotherhood of all". Although her former slave doesn't see it that way.

来源：IMDB

Ⅹ 电影具有什么历史教育意义

电影具有什么历史教育意义
电影的意义在于将生活的镜子打碎，然后将碎片重新拼贴成另一面镜子。一部好的电影理论着作不是简单的影评呈现，也不是枯燥的学术名词的堆砌，最起码要超越纯粹视听感性，去思考整个人类文明的发展