端口子电影院

A. 通州区好玩的地方有哪些

1，通州博物馆

通州博物馆1992年建馆，馆址位于通州区中心，新华大街南侧。

B. 襄樊有哪些地方戏

襄樊地处中原，有着古老的优秀文化传统，许多丰富多彩的文化艺术流传至今。

一、襄樊戏曲

百年前，襄樊已有演戏活动。当时，襄樊无专用戏场，多在会馆里演出。外地旅居襄樊的工商界人士都各自建有同乡会馆，馆内建有戏台，每逢节日会期，这些离乡日久的外地人总想听听家乡戏，以慰思乡之情。如武昌馆唱汉戏，徽州馆请安庆班演徽戏，河南馆爱看豫剧，山西、陕西馆唱晋戏、梆子戏。一时八方杂剧云集，古城襄樊不失为热闹繁华的商端口。那时，襄樊四周农村有些集镇在每年的春秋两季也常唱会戏，如春季乡镇农具交流会就比较热闹。戏班子大多是从河南请来的越调、靠山黄、梆子等剧团。一个班子在一处集镇唱三天，习惯上的唱法是第一天演吉庆戏，第二天演唱工戏，第三天演武打戏。周围十里八乡的农民纷纷前往，看这一年一度的大戏。但也有许多穷苦农民不去看，尽管戏台离家门口不远。他们有的怕耽误生产不愿看，并劝告家里人和邻居也不要看；也有的不看戏倒不是没闲工夫，而是没有这份闲心。因为春季正是青黄不接季节，穷得连肚子都吃不饱，哪还有闲情逸致去看戏呢?到本世纪二十年代中期，乡村兵匪遍地，社会很不安定，人民生活也日益贫困，城里的会馆戏也相继停演了。

进入二十世纪二十年代后，襄花(花园)、襄老(老河口)公路通车后，襄樊市场又出现了繁荣局面。樊城开始上演京剧，演出的剧目有《狸猫换太子》一类的连台戏。那时，在陈老巷下首的徽州馆内开设了一个“升平戏院”，会馆隔壁是樊川旅馆，京剧华家班子来到襄樊后，就在“升平戏院”演出。他们既演京剧、昆曲，又演河北梆子。主要演员：生角小月樵、武生小月楼、花旦华玉凤，还有支鹤卿、童子云、小菊红、小菊仙等比较着名的演员。他们的演出很受襄樊群众的欢迎，上座率很高，在樊城演出了较长的时间。

到二十年代后期、三十年代初，是襄樊戏剧活动最兴盛时期。除了京剧外，又出现汉剧。在樊城又办起了两座戏院，一座在四官殿(即现在人民剧场)叫同乐剧院，一座叫俱乐戏院(在现在的樊城电影院)。当时有两个汉剧班子在这两个剧院演出，相比之下，在同乐剧院演出的汉剧班子角色比较硬些，生意要好些。当时汉剧的着名角色有：一末袁双林、二净程金奎、三生罗胜奎、四旦刘春香、五丑胡友喜、六外程春桂，其它七小八帖九夫十杂每个行当都有。袁双林、程春桂、胡友喜后来到武汉民众乐园演出，闻名武汉。袁双林在解放后还是武汉汉剧院的名演员。当时的四官殿一带已初步形成了一个娱乐区。除剧院外，在四官殿东侧还有一个皮影戏院，也很受群众欢迎。四官殿西侧有一些茶馆，茶馆里经常有些说唱艺人在演出。这样，四官殿一带每天从午后到傍晚，车水马龙，十分热闹，不少达官贵人、富商大户坐着人力车来此消遣。当时汉剧演出的传统剧目有《翠屏山》、《挑帘裁衣》、《武松杀嫂》、《梅龙镇》、《僧尼会》等等。由于有些传统剧目有些糟粕，迎合了有闲阶级的低级趣味，一些太太、小姐、大家闺秀经常耳濡目染这些低级庸俗的表演，就引出了许多闺阃丑闻。后来，华家班散了，演员多数远走他乡，升平戏院关门了，同乐戏院、俱乐戏院的汉剧也停演了，这时来了一个京剧白家班。白家班是个很有功底的班子，与华家相比，华家班偏重于演折子戏，主要在唱功、做功上下工夫；而白家班子唱、做、武打俱全。着名演员有青衣白兰芳、青衣花旦白兰秋、名丑李成泰。尤其是武生白连昆的戏十分卖座，很受群众欢迎。到四十年代，襄樊本地的京剧爱好者组成了一个京剧社，停停演演地搞了好几年。解放后，人民政府就开始注意培养新人，改造旧剧目，先成立京剧社，后成立京剧团，一直到今天。

除了京剧外，在襄樊一带流行的还有曲剧、花鼓戏。曲剧是年轻的地方戏，是由河南丝弦、曲子演化而来的，据说起源于河南省汝州。开始虽只唱一些民间故事小戏，如《白蛇传》、《西厢记》、《孔子叹颜回》等。后来，曲剧吸收了其它地方戏的戏目，又编了新的戏，更加适合舞台演出；在乐器上还增添了锣鼓、笙、钹等乐器，形成了一个独立完整的地方戏。曲剧唱词浅显淳朴，唱腔变化多，有的演员在一段唱词中可运用“一纽丝”、“满洲”、“汉江”、“上流”等多种调门，为其它地方戏所不及。襄樊方言接近中州语系，易学唱曲剧。曲剧自二十年代在襄樊一带传播开后，即受到许多爱好者的欢迎。经过半个世纪的移植，现已根深叶茂。今天，不仅襄樊市区有曲剧团，一些市属县、镇也有曲剧团。每逢节日盛会，一些业余歌手也喜欢用曲剧唱腔自编自演地上台表演一番。在地方戏中，曲剧大有后来者居上的趋势。

花鼓戏又名襄阳花鼓，可谓是本地区的“土特产”。它有自己悠久的历史，演出的戏目和其它的花鼓戏目大致相同，只是襄阳花鼓在唱腔和乐器伴奏上有自己的特色。花鼓戏演出时由一名演员在前台边演边唱，当唱到每句末二字时，就由乐队伴奏人员合唱，俗名叫帮腔，声调拖长至三到四拍，等于胡琴的小过门，以便演员用此机会换气。襄阳花鼓戏无管弦乐器伴奏，只有锣、鼓、钹、小锣等打击乐器伴奏。花鼓戏演出时歌声高亢，锣鼓声响亮，如在夜深人静时演出，可以声震数里。花鼓戏也有不用帮腔的，如《兰桥会》中的四六句，《王小观灯》中的对唱都不用帮腔，唱腔幽雅，音乐欢快，很受群众欢迎。

旧时的花鼓戏演员都是戏曲业余爱好者，要演出就临时组成演出班子。旧社会，戏曲艺人是被人瞧不起的，象花鼓戏这样的草台班子更是官府打击的对象。官府常以“有伤风化”的罪名禁止花鼓戏演出。群众很喜爱花鼓戏，往往在傍晚时用高粱箔子往大树上一绑，点上一盏大油灯，搭成一个临时舞台就演出。因此留下了一句俗话叫“夜聚明散看花鼓”，可见花鼓戏生命力是很强的。到了三十年代，反动政府经常到花鼓戏场上拉夫抓丁，各种反动势力在戏场上抢劫斗殴的事也经常发生，使人们不敢演花鼓戏了，以致解放前很长时间看不到花鼓戏。解放后，人们又把多年不唱的花鼓戏搬上了舞台。

话剧在襄樊出现较晚，开始是以文明戏的形式在舞台上表演。而它往往随着革命的兴起成为宣传武器。襄阳二师学生演出过朝鲜志士安重根刺杀日本总督伊滕博文的戏，还自编自演了《五分钟》等剧，宣传了爱国主义，教育了群众。第一次国共合作举行北伐时，襄樊进步人士曾在襄城东门外校场公演过《三阳开泰》剧，揭露了本地区三个地头蛇穷凶极恶压迫人民的罪行，唤起民众打倒土豪劣绅。“九·一八”事变后，襄樊许多学校的学生演出了揭露日寇暴行的文明戏。一九三0年前后，岘北中学和尚志小学的学生曾先后演出过郭沫若的《卓文君》、胡适的《终身大事》，这可以说是襄樊表演话剧的开端。抗日战争初期，光未然、洪深先后率领上海救亡演剧第七队和第二队来襄樊演出，使群众第一次看到街头剧《放下你的鞭子》，并看到《毒药》、《死里求生》等独幕话剧。这以后，抗日救亡活动蓬勃发展，接着有《雷雨》、《活地狱》、《春雷》、《血泪情空》等多幕话剧出现在襄樊舞台上。襄樊解放后，许多解放军文工团先后演出《白毛女》、《刘胡兰》、《血泪仇》，襄樊市教联剧团还演出过《王秀鸾》，从此带有乐器伴奏，边说边唱的新歌剧也兴旺起来。

二、丰富多彩的民间文艺活动

除了在剧场舞台上表演的京剧、豫剧等戏剧外，自古以来，襄樊民间的文艺活动也是十分丰富多彩的。常见的有木偶戏、皮影戏、说唱、曲艺和杂耍等等。

木偶戏来自河南，有提偶、肘偶两种。提偶是以六根丝线的一端连接木偶四肢和头背，另一端接在小竹圈上，艺人在幕后提调木偶作出各种动作表演。肘偶是用手肘来调动五十公分高的木偶表演。偶戏艺人都唱河南地方戏，如梆子、越调等，以唱工为主。提偶演员一般五人，肘偶要十几人，戏班必须有两名硬角色以吸引观众。每年春秋两季，木偶戏走村串乡表演，颇受群众欢迎。二十年代后，襄樊一带发生灾荒，演木偶戏的艺人都返回故乡了。时隔半个世纪后，很少看到木偶戏来襄樊演出。

皮影戏是用皮革雕刻成人物形象，用灯光投影在一块白布单上表演各种地方戏，有梆子、越调、二簧、汉戏、板板腔等五种。前三种以唱功为主，生、旦、净、末、丑各色唱腔各有专职。腔调带有晋戏、秦腔、碗碗腔。胡琴的音色也带有晋音胡琴的委婉和秦胡的高亢。因此，人们称为山陕流派。这三种戏群众爱听。汉戏和板板腔唱念兼作，近似说书。皮影戏表演时银幕上场面热闹，演出收费少，很受一般老百姓的欢迎。旧时农村有乡规民约、祈祷还愿、生子祝寿的活动时，邀请皮影戏班到村里演出一两场，亲朋旧友、全村乡邻都可共聚一堂欣赏。有些皮影戏班子还到深山老林演出，直到天寒地冻时才封箱回家，这也为山区人民带来了一点乐趣。

说唱在本地区常见的形式有评书、鼓儿词、三弦、河南坠子、大鼓、京腔、道情、丝弦、曲子、相声、“打火炮”、“打万字”等种类。说唱艺人最早的活动场地是在上自公馆门、下至迎旭门的樊城河滩上，这里商船云集，人群熙攘，各种说唱艺人就在河滩上的人流中摆摊设点，献技献艺。一些露天茶馆、各种小吃摊也在这里开辟市场，中间还夹有卖药的江湖郎中，看相算命的卦摊。往来行人停步在说唱的书摊旁围观，往往围成一道道围墙。说唱艺人歌声一停，弦声嘎然而止，听众拍手叫好，演员手持小笸箩向观众随便讨取三五文铜钱的赏赐也就满意了。到了二十年代，市区内建起了游艺场(现在的京剧院附近)，襄樊的说唱艺人都寄居在各茶馆里献技献艺，虽然免掉了在河滩上风吹雨淋的卖艺之苦，但还是以同一手段向观众讨取一点小钱来糊口。

说到说唱的种类，首先要说到评书。它在表演时先以“惊堂木”击案，这是为了提请听众注意；然后艺人清说一些小说故事，内容大多为公案小说、武侠小说。名艺人徐狗子、换朝等常在四官殿表演，很受群众欢迎。

鼓儿词：艺人在表演时一只手持两片顽铁叮当作响，另一只手持木棒，在演唱一段后敲几声大鼓作为中间间歇时间。它表演的内容和评书差不多，但唱腔要求押韵。旧时评书艺人和鼓儿词艺人常走村串镇，在一个地方表演几天，然后又到新地方去流动演出。

三弦、坠子、大鼓、京腔表演时都是用弹拉的丝弦乐器，演唱节目也大致相同，只是唱法上各有千秋。

道情艺人表演时手持渔鼓、简板，走村串乡地歌唱民间传说小故事，以收取一点报酬，实际是一种乞讨。

丝弦曲子又叫大调曲子，以二胡、月琴、筝等三种乐器组成，在农村傍晚时节演唱几段曲子，弹奏几支板头调，如《高山流水》、《平沙落雁》等。听众听到这清新幽雅的曲调也很高兴，经常公摊一碗两碗粮食给艺人，这就是艺人们表演一场的报酬。

相声，在抗战前有一班演员在襄樊市区表演过，也很受群众欢迎。但说相声要会普通话，在本地推广不开，演员走后，一直到解放时也再没人能表演这门艺术。

“打火炮”也就是花鼓戏清唱，在农村很流行。许多农村都有锣鼓，农闲时青年歌手约集在一起打起锣鼓，唱起襄樊花鼓，喊几句花鼓乱弹，以泄胸中的郁闷，这也是旧时农民苦中作乐的一种形式。

“打万字”是汉剧清唱的别名，演员多是汉剧业余爱好者，表演的节目是汉剧传统戏，多在茶馆或市民家唱堂会。由于襄樊市位于汉水中游，湘、鄂、赣的商船往来于襄樊，其中不乏汉剧爱好者，这些离乡之客听到这“打万字”的歌声倍感亲切，因此，当年汉剧清唱茶馆经常是座无虚席。二十年代中期军阀混战，商船往来大减，听众日稀，清唱也就停演了。随着岁月的流逝，清唱老艺人相继去世，这种汉剧清唱式的表演也就后继无人了。除了汉剧清唱外，还有一种高腔清唱。在乐器方面，有乐器合奏《十翻》，这些都早已失了。 (摘自<樊城文史> )

C. 你知晓香港电影为什么没落了，是什么原因

‍‍以前大陆是封闭的，香港接触工业化文化比较早。大陆人透过香港这扇窗户看外面的世界什么都新鲜。再加上香港比内地先发达，就像乡下的暴发户进过城见过一些世面，所以比较迷香港电影。主要是图个新鲜。现在大陆人全世界跑，互联网又大大的让人开了眼界。所以香港电影的文化底蕴相比大陆的电影文化没有了以前那么大的落差。这样一来就见怪不怪。再加上香港电影产业一直没有被重视和健康规划，一直没有提高，始终是商业化，这样一来大陆观众水平和眼界在提高，相比之下香港电影逆水行舟不进则退，渐渐地大家就不待见了，也就没有以前那么火了。‍‍

D. 柳州有那家电影院，在那里，价钱一般在什么价位，恋人适合看什么电影，越多答案越好

五星那里有一家,而且又在步行街,适合恋人约会,就是可能有点贵,
艺术中心有,在广场,很多公交都可以到,旁边是龙城路,也可以逛

E. 从镇海电影院到五龙潭

楼主可以在镇海电影院站乘坐开往火车东站方向的公交541路（经过24站）到外滩站下，原地转乘开往南苑新村方向的19路（经过10站）到宁兴小区站下，再在原地换乘开往五龙潭方向的638路（经过56站）到终点站下车就OK了。

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F. 慈溪好玩的地方有哪些

1.慈溪掌起古窑浦桃子节，赏桃花，吃桃子，3月份，水蜜桃7月份
2.余姚梁弄摘樱桃4月份
3.慈溪庵东摘草莓45月份
4.慈溪种琵琶的很少56月份
5.慈溪杨梅很有名6月份（横河、匡堰、鸣鹤）
6.可以一起去爬山，慈溪大林场，在鸣鹤匡堰那里，上林湖边上，东西栲栳山，山上有烤茶叶的
7.慈溪横河镇大山村（慈溪第二高山村）四面环山、山清水秀，自然环境优良，有良好的生态建筑基础。现在大山村拥有大山艰苦创业基地、农家乐、生态杨梅园、垂钓、竹笋挖掘、森林浴、品茶、登山等旅游项目。旅游者在其中既可品尝农家餐饮，又可体验农家生活，是旅游者真正休闲度假的好去处！
[主题]生态旅游特色村，休闲度假横河镇
[特色]摘杨梅、挖竹笋、品农茶、登高山
8.慈溪匡堰镇岗墩村海拔440米，是慈溪市第一高山村，村庄四面环山，自然风光秀美。该村以传统农业为主产业，区域内没有任何工业污染，具有得天独厚的生态优势。（爬山不错的）
9.慈溪梅湖景色不错。
10.上林湖有游船景色很好。
11.慈溪鸣鹤古镇别有一番风味，从东站坐到东端口头的车在鸣鹤站下车，边上有金仙寺，白洋湖。
12.慈溪鸣鹤五磊寺景区，爬山也不错，有藏云溪。
13.虞洽卿故居
14.达蓬山雅戈尔主题公园
15.慈溪庵东大桥生态农庄
16.上林坊逛街，有酷尚游乐场，浙江时代电影院
17.慈溪峙山公园，免费的，爬山不错
18.古塘绿苑旁边虎屿公园也可走走
总之，要逛能逛很多的，看你怎么逛了，路上街边随便走走也没关系的。
祝 夏日风乐 马到成功！加油！

G. 余干黄金端口镇电影院是在哪个位置呀

目前还没有筹建完成，有两大地方可能会建设，一是大润发，二是可能是金茂小区（很小的地方，广告倒是打得厉害，估计会走隔壁和谐广场的死路）