電影怪哉在線免費觀看

㈠ 怎樣正確看待魯迅的《朝花夕拾》

一、《朝花夕拾》題解:
《朝花夕拾》，原名《舊事重提》。從舊事重提，到朝花夕拾，是多麼詩意的表達！
《朝花夕拾》，註定是千古名篇！倒不僅僅是因為它的文字，而是因為它是魯迅的童年記憶，是了解魯迅其人的第一重要資料！
當然，了解魯迅其人的第二重要資料，就是魯迅的弟弟周作人關於魯迅的文章！
二、《朝花夕拾》敘述線索:
《狗貓鼠》，說的是我的仇貓與隱鼠之死。我的仇貓，也許是還在十歲上下的時候，只因為貓吃老鼠，吃了我飼養的可愛的小小的隱鼠。後來得知，那隱鼠其實並非被貓所害，卻是被長媽媽一腳踏死了。
《阿長與<山海經>》，說的是我的保姆長媽媽。因為隱鼠之死，我對長媽媽的感情，從我實在不大佩服她，也對她發生過空前的、特別的敬意，變為憎惡她，怨恨她，然而，長媽媽給我買了《山海經》，我最為心愛的寶書，這又使我發生新的敬意了。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。
《二十四孝圖》，說的是長輩給我《二十四孝圖》，卻讓我害怕，懷疑，我不敢再想做孝子了。 然而，在這害怕、懷疑中，一個兒童的人格已經開始走向獨立。
獨立精神，懷疑主義，這正是魯迅之所以成為魯迅的人格底色！
《五猖會》，說的是要到東關看五猖會的時候，父親卻叫我背書——我七歲上學開蒙時候讀的《鑒略》。
背書一節文字，寫的好！兒童的心理變化，勝過賽會種種文字，勝過無常種種文字。
《傅雷家書》也罷，《朝花夕拾》也罷，越讀越覺得不是寫給兒童學生們看的，卻是做父母的應該好好讀讀！
對於父親叫我背書，是怨恨，還是別有意思，只有魯迅心裡知道，外人不足道哉！
《無常》，說的是勾攝生魂的使者——活無常。魯迅所見，迎神賽會上的活無常，城隍廟或東岳廟中「陰司間」的活無常，《玉歷鈔傳》上的活無常，「目連戲」里的活無常，這鬼而人，理而情，可怖而可愛的無常，因為他爽直，愛發議論，有人情，——要尋真實的朋友，倒還是他妥當。
《從百草園到三味書屋》，描寫何等生動！故事何等精彩！文字何等流暢！
百草園，我的樂園。園中景物，長媽媽講故事，雪中捕鳥，三處特寫，聚焦，聚焦，再聚焦，百草園便猶如夢境般美妙，充滿了童真童趣。
三味書屋，全城最嚴厲的書塾。問先生「怪哉」蟲，我才知道做學生只要讀書。兒童的好奇心、求知慾，就這樣被打消了。三味書屋後面的園，與百草園對照，一詳寫，一略寫，有趣無趣，自然可見。於是，先生讀書入神，我們做戲畫畫。
《父親的病》，說父親的病，寫的卻是我和本城兩位名醫的周旋:相同的是，診金是一元四角，不同的是，一個臉是圓而胖，一個臉是長而胖。還有用葯也不同。一個是葯引的難得，一個是特別的丸散和奇特的葯引。一個是隔日一回，兩整年，父親的水腫是逐日利害，將要不能起床；一個是一百多天，父親終於躺在床上喘氣了。一個是因為看了兩年，毫無效驗，臉又太熟了，未免有些難以為情，所以等到危急時候，便薦一個生手自代，和自己完全脫了干係；一個是說可以請人看一看，可有什麼冤愆，醫能醫病，不能醫命，自然，這也許是前世的事。就像開篇所說名醫的故事那樣，通篇文字，冷靜，客氣，卻充滿了諷刺。最重要的是，我的一位教醫學的先生卻教給我醫生的職務道:可醫的應該給他醫治，不可醫的應該給他死得沒有痛苦。——但這位先生自然是西醫。
寫父親的咽氣，父親之死，寫的卻是衍太太的催促，我的叫聲。「父親」二字，感嘆號、省略號，是兒子對父親最真摯的愛，這聲音，卻是我對於父親的最大的錯處。
《瑣記》，從衍太太說起，說的還是魯迅在南京學堂的生活。
寫衍太太，用的多是反語，通過吃冰，她和男人看光身書，打旋子，碰腫，流言，衍太太為人嘴臉可想而知。
南京學堂生活，初入江南水師學堂，看到的是頭二班學生的螃蟹態度，每年七月十五請和尚放焰口的烏煙瘴氣；再入礦路學堂，即江南陸師學堂附設礦務鐵路學堂，卻是看新書的風氣，買來看《天演論》的新鮮感。
後人說到魯迅，一定要說魯迅看《天演論》以後如何如何，然而，魯迅自己卻是輕描淡寫，遠不及兒童時候對《山海經》那般痴迷！
正如今天人們看來考大學、出國留學無限風光的事，在當年魯迅卻都是出於無奈，或者被動的選擇。
《藤野先生》說的是魯迅在日本 仙台學醫的老師藤野先生。
以前上課，老師講的最多的是，看電影槍斃中國人的片段促使魯迅棄醫從文的故事。其實，關於這一點，魯迅在《吶喊 自序》中說的很明白。
如今看來，默默無聞的仙台醫學專門學校的教師藤野先生與20世紀中國最偉大的文學家魯迅之間的師生情誼， 是所有偉大的師生情誼中最偉大的一種。
魯迅，作為一個學過醫學的人，恰恰看到了人間社會的種種不正常和病態，又用他文學家的筆描摹刻畫，成就了一個屬於他的時代！

㈡ 《聊齋志異》的《怪哉》小女孩為什麼不見了

因為小女孩就是虛假的。

肉下落的痕跡很像人的食道痕跡，而且最後小女孩和婦人都不見了，兩人都只是老道的障眼法，就是用來哄騙弟子，最後吃他們的肉增長修為。

老道將肉扔在地上，這是暗指徒弟豬狗不如，就算變成豬，也不如豬肉。總而言之，這部動畫的結局每個人的解讀都不盡相同，看到的故事也不一定完全一樣。這也側面證明這部動畫的優秀之處，好的作品總是值得人細細品味。

這部動畫短片不長，只有三分多鍾，是seen studio2009年推出的作品。動畫取材自《聊齋志異——白蓮教》，故事雖然短小，卻耐人尋味，有許多細節可以不斷深究思索。

比如徒弟明知道紙船的重要性，他怎麼會輕易讓孩子去接觸到。這件事，到底是徒弟玩忽職守，還是故意為之。

還有，婦人明知道老道已經回來，卻還是和徒弟顛鸞倒鳳，出來時，當著老道的面整理散亂的鬢發，好像一點也不在乎自己是否被發現不忠。

創作理念：

前期加後期製作總共一年，製作歷時4個月，結合二三維的優點詮釋新概念的中國傳統動畫。這是一次各個方面的革新之旅，這是屬於中國的怪誕。

找劇本之時，看到《聊齋志異——白蓮教》這篇，大家產生了共鳴，畫面再現感很強烈，蠢蠢欲動的感覺出現了，這無疑很讓人興奮。每一個環節都是我們三個人協力完成，在製作期間也會發生很多沖突，在團隊的協調配合下，我們終於完成了您所看到的怪哉。

怪哉是一個起點，也是一個轉折點，怪哉還有下半部，我們在不久的將來會帶來繼續的「黑暗」。

㈢ 動畫片《怪哉》講的什麼意思啊

歷史典故
這一傳說見《太平廣記》卷四七三引《東方朔傳》。據說漢武帝在路上遇見這種蟲，不認識是什麼，就問東方朔。東方朔說，這種蟲是秦朝冤死在牢獄里的老百姓的化身，是憂愁化成的，放在酒里就會溶解。這種說法是不科學的。「怪哉」的意思是「稀奇啊」。
漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之，還對曰：「此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶悉怨，咸仰首嘆曰：『怪哉怪哉!』蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。」即按地圖，信如其言。上又曰：「何以去蟲？」朔曰：「凡憂者，得酒而解，以酒灌之當消。」於是使人取蟲置酒中，須臾糜散。
[編輯本段]譯文
漢武帝有一次到甘泉宮去，在路上看到一種蟲子，是紅色的，頭、眼睛、牙齒、耳朵、鼻子都有，（但）隨從都不知道那是什麼東西。（於是）漢武帝就把東方朔叫來，叫他辨認，東方朔回答：「這蟲名叫『怪哉』。（因為）從前秦朝時關押無辜，平民百姓都愁怨不已，仰首嘆息道：『怪哉！怪哉！』百姓的嘆息感動了上天，上天憤怒了，就生出了這種蟲子，它名叫『怪哉』。此地必定是秦朝的監獄所在地方。」武帝就叫人查對地圖，果然（是這樣）。武帝又問；「那怎麼除去這種蟲子呢？」東方朔回答：「凡是憂愁得酒就解，所以酒灌這種蟲子，它就會消亡。」武帝叫人把蟲放在酒中，一會兒，蟲子果然靡散了。
[編輯本段]辨析
《四庫全書總目提要》卷一百四十，《鑒戒錄》條下曾雲：「蜀何光遠撰。東方朔辨怪哉蟲事（案：小說已佚，此條見《太平廣記》四百七十三），已為附會」。這里提到的「小說」，當為南梁殷芸編纂的《小說》，雖然早佚，但我們卻能看到輯本。除魯迅、余嘉錫外，周楞伽也有輯本。在周楞伽輯本中，「怪哉」故事本自《說郛》，原注為「出朔傳」，我估計是指《東方朔別傳》：武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色，頭目牙齒耳鼻悉盡具，觀者莫識。帝乃使朔視之，還對曰：「此『怪哉』也。昔秦時拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：『怪哉怪哉』！蓋感動上天，憤所生也，故名『怪哉』。此地必秦之獄處。」即按地圖，果秦故獄。又問：「何以去蟲？」朔曰：「凡憂者得酒而解，以酒灌之當消。」於是使人取蟲置酒中，須臾，果糜散矣。（《殷芸小說》卷二第60條，上海古籍出版社1984年初版）
[編輯本段]歷史記載
【注釋】
庶：名詞，百姓，平民。例如，《左傳?昭公三十二年》：「三後之姓,於今為庶,王所知也。(三後：夏、商、周三代帝王。)唐?杜甫《丹青引》：「將軍魏武之子孫,於今為庶為清門。」又如，庶黎(平民,百姓)；庶女(平民的女兒)；庶萌(眾民,百姓)。這個「怪哉」故事，是東方朔故事的極品之一，由此可見，其編纂者殷芸著實了得。周楞伽輯注《殷芸小說》前言引《南史》等，說他「性情灑脫，不拘細節」，從這則小品看，殷芸還有難得的想像力，超群的諷刺力，才能把它編寫得這么精彩。或許，正緣於此，它在多次在別的書中出現吧。目前，我搜集到的僅這五種版本：1.漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，……帝乃使東方朔視之，還對曰：「此蟲名怪哉，昔時拘系無辜，……此地必秦之獄處。」即按地圖，信如其言。……取蟲置酒中，須臾糜散。（《太平廣記》卷第四百七十三，出《小說》）2.東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平阪道中有蟲覆地，如赤肝。朔曰：「必秦獄處也。夫愁者，得酒而解。」乃取蟲置酒中，立消麋。賜帛百匹。後屬車上盛酒，為此故也。（《太平御覽》卷八百一十八·布帛部五）3.東方朔別傳曰：武帝幸甘泉，長平坂道中有蟲，赤如肝，頭目口齒悉具，先驅馳還以報，上使視之，莫知也，時朔在屬車中，令往視焉，朔曰：此謂怪氣，是必秦獄處也，上使按地圖，果秦獄地，上問朔何以知之，朔曰：夫積憂者，得酒而解，乃取蟲置酒中，立消，賜朔帛百匹，後屬車上盛酒，為此也。（《藝文類聚》卷七十二·食物部，《太平御覽》卷八百四十五·飲食部三亦引，辭稍異）4.《郡國志》曰：雍州咸陽縣北十五里長平坂，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。問東方朔，朔曰：「秦獄地冤氣也。臣聞酒能消愁。」以酒澆之，果銷矣。（《太平御覽》卷五十三·地部十八·阪）5.《廣五行記》曰：漢武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲，赤色頭，目鼻盡具。觀者莫識，帝使東方朔視之，對曰：「此秦時拘系無辜，眾庶愁死，咸仰首嘆曰怪哉，故明逯哉。此必秦之獄處。」朔又曰：「凡憂者得酒而解，以酒沃之當消。」於是取蟲致酒中，須臾糜散。（《太平御覽》卷九百四十四·蟲豸部一）其中，第一種本《小說》，字詞差異不大。第二、三種皆本《東方朔別傳》，彼此卻有些差異：前者說「有蟲覆地」，後者不提「覆地」二字；前者說「夫愁者」，後者說「夫積憂者」。第四種所本的《郡國志》，大概是晉司馬彪《續漢書》中的《郡國志》。如此，是書對「怪哉」的記載要比《異苑》早多了。第五種所本的《廣五行記》，不知何人所撰，文字比以上各種都要文一些。《太平廣記》卷第二百二十有一篇《異疾絳州僧》，亦引自是書，全文如下：永徽中，絳州有一僧病噎，都不下食。如此數年，臨命終，告其弟子雲：「吾氣絕之後，便可開吾胸喉，視有何物，欲知其根本。」言終而卒。弟子依其言開視，胸中得一物，形似魚而有兩頭，遍體悉是肉鱗。弟子致缽中，跳躍不止。戲以諸味致缽中，雖不見食，須臾，悉化成水。又以諸毒葯內之，皆隨銷化。時夏中藍熟，寺眾於水次作靛，有一僧往，因以少靛致缽中，此蟲恇懼，繞缽馳走，須臾化成水。世傳以靛水療噎疾。永徽乃唐高宗李治年號（永徽元年為650年），此書又被《廣記》徵引，必為唐人作品。從這篇《異疾絳州僧》看，文筆同樣不暢。絳州僧胸中物惟靛可化的情節，與酒消怪哉的情節類似，說不定該書專收葯水治病之事呢。現在，就以最早的《郡國志》為本，看「怪哉」故事後來是怎麼變化的：《郡國志》曰：雍州咸陽縣北十五里長平坂，漢武帝幸甘泉，馳道有蟲覆地，赤如生肝。問東方朔，朔曰：「秦獄地冤氣也。臣聞酒能消愁。」以酒澆之，果銷矣。（《太平御覽》卷五十三·地部十八·阪）
從這里，居然看不到「怪哉」的名字，自然也沒有仰首嘆怪哉的描寫，諷刺藝術效果大打折扣，也不知原文是否真就沒有。「長平坂」，在《殷芸小說》、《廣五行記》中都找不到；「蟲覆地，赤如生肝」的細節，則被《殷芸小說》、《廣五行記》簡化或改寫：《殷芸小說》僅說「有蟲，赤色」，更加晚出的《廣五行記》說「有蟲，赤色頭」，認為「怪哉」只有頭部才是紅色的，「赤如生肝」這樣的話，自是不能提起——可見，到了唐朝，這條小蟲便褪色了。「覆地」、「赤如生肝」的細節，還有「長平坂」，在《太平御覽》卷五十三所引《東方朔別傳》中卻一應俱全。據此，《東方朔別傳》的大致創作時間至少可以猜出來了：必在南梁之後：因為是書中的「怪哉」故事屬「集成本」。周楞伽輯注《殷芸小說》卷二第58條注雲：「查《隋書·經籍志》有《東方朔傳》八卷」；我查《舊唐書》「志第二十六」（電子版）亦有《東方朔傳》八卷，如果這就是《東方朔別傳》，大約是隋人所作。然而，《東方朔別傳》雖將二書「集成」，卻沒能做到「聚珍」，將殷芸原創的「咸仰首嘆」說舍棄了，實在不懂藝術。更差勁的是，《續漢書·郡國志》中的「酒能消愁」，殷芸改編擴充的「憂者得酒而解」，竟然被《東方朔別傳》變做「夫積憂者，得酒而解」，簡直神韻全無。《續漢書》為晉書，去三國未遠，「何以解憂，唯有杜康」句，猶然在耳，就算司馬彪無此意，殷芸也將這個詩意點化出來了，改成「夫積憂者」，羅嗦且乏味，其實不必。總的來說，殷芸的改編最棒，立意更高，文筆更好，趣味性也大大加強了。想一想，一條全身通紅，眼、耳、鼻、口皆全，還生著牙齒的蟲子多有趣，又多麼令人同情！而且，這也是一條非常「合理」的蟲子：全身通紅，顯然是血所凝成，影射皇帝的嗜殺（未必就是秦始皇）；有眼有耳，可以觀，可以聽（看來聽來的都是暴行）；有口有牙，然後可以嘆，可以言（除「怪哉」外無話可說，可知怨之深），可以飲。《東方朔別傳》一書卻將「頭目牙齒耳鼻悉盡具」精簡為「頭目口齒悉具」，雖多了個「口」字，也屬多餘：口若不存，牙何以附？也許，原文不是如此寫法。《郡國志》中「以酒澆之，果銷矣」的收束法，言簡，且有餘味，也很浪漫。《殷芸小說》中的「取蟲置酒中」，實屬蛇足，弄得像泡葯酒似的，《東方朔別傳》卻要採用，笨。《東方朔別傳》里，也有原創，即末尾的「賜朔帛百匹，後屬車上盛酒，為此也」，這個才有點意思。
注釋

「識」認識，知道
「對」就是回答的意思。
「咸」全、都。
「信」果然，確實、的確的意思。
「去」去除。
「以」使用，用。
「幸」臨幸。
「拘系」拘押，關押。
「庶」庶民，百姓。
「按」查看。
「信」的確，確實。
[編輯本段]名家引用
關於 《從百草園到三味書屋》中的 怪哉
魯迅在《從百草園到三味書屋》中曾寫道東方朔認識「怪哉」這種蟲，因為好奇，想知道究竟，便問先生：「怪哉」這種蟲是怎麼回事？先生不予回答。「怪哉」是否含有更深的意味？
魯迅小時候不知從哪裡聽到這則傳說，很有深入研究的興趣，進了三味書屋以後，他向壽鏡吾老先生提出的第一個問題便是：「先生，『怪哉』這蟲，是怎麼一回事？」
壽老先生方正可掬，對於這類無稽之談，自是不屑一顧。不過，壽老先生的態度和本文無關，這里只是想借用「怪哉」二字，表達自己的一點閱讀感受。
另一方面，諷刺當時腐朽的教育，從那個私塾老頭的丑態也體味的出這種意味。
東方朔話「怪哉」含有更深的意味：勸漢武帝要善待百姓。
[編輯本段]中國原創動畫

基本信息

中文名: 怪哉
英文名: oddly
發行時間: 2009年
導演: seen studio
地區: 大陸
語言: 普通話

內容介紹

《怪哉》，改編自《聊齋志異——白蓮教》。它是可愛的中國式怪誕動畫片。
創作理念

前期加後期製作總共一年，製作歷時4個月，結合二三維的優點詮釋新概念的中國傳統動畫。這是一次各個方面的革新之旅，這是屬於中國的怪誕。
找劇本之時，看到《聊齋志異——白蓮教》這篇，大家產生了共鳴，畫面再現感很強烈，蠢蠢欲動的感覺出現了，這無疑很讓人興奮。每一個環節都是我們三個人協力完成，在製作期間也會發生很多沖突，在團隊的協調配合下，我們終於完成了您現在所看到的怪哉。
怪哉是一個起點，也是一個轉折點，怪哉還有下半部，我們在不久的將來會帶來繼續的「黑暗」。
創作團隊

seen studio 成立於2009年致力於中國動畫，成員三人畢業於江南大學設計學院動畫系。
自述：我們是看著中國老動畫長大的80後，也深愛著這些老動畫。我們也希望可以做出新的中國式的好動畫。我們三個人在對方身上找到了互相可以吸收並發展的東西，這是我們創造的契機，很開心的是很多人通過我們的片子得到了鼓勵。
謝謝一直以來幫助，支持我們的人，我們是seen studio。
參展紀錄

入圍2009 大學生動畫節《白楊獎》

擴展閱讀：
1.seen studio 官方博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_61314f0e0100ebnu.html