貞豐微電影

Ⅰ 貴州最出名的小吃

說道比較耐吃的美食，我相信大多人都會不由自主想到小時候的味道。

在貴州小時候都吃些什麼味道的美食呢，而且現在都能買到的。

一、麻辣的土豆片

圖片來源：大黔公社

赫章核桃糖，俗稱麻糖，是用玉米和小麥芽熬成的麥芽糖，加上核桃仁製成的一種美味甜品，俗稱核桃糖、或麻糖。核桃糖，既解饞又有益健康。能讓人更長時間地保持飽腹感，是出行旅途中方便攜帶有方便食用的美食。

澳大利亞的研究人員發現：每天吃8~10顆核桃，能快速減肥。因為核桃能降低胰島素的濃度，能幫助控制脂肪在體內的儲存量。核桃糖能補充維他命B、C、鉀、鈣、鐵、鋅、硒等微量元素，不會破壞身體營養均衡，是多吃不胖的佳品。

反正這些都是印象中的美食，小時候的味道，當然也是貴州特產小吃，上面都可以買到。

Ⅱ 貞豐縣天蝸影視文化傳媒有限責任公司怎麼樣

簡介：天蝸影視文化傳媒成立於2014年，位於在貴州省貞豐縣，是集影視包裝、宣傳片、專題片、微電影、紀錄片的傳媒公司。天蝸傳媒立足貞豐，深入發掘黔西南多元文化。天蝸影視文化傳媒尊崇的服務宗旨是：精、創新、執行力、私人定製，主要業務包括影視包裝、宣傳片、專題片、微電影、紀錄片、婚禮攝像等。天蝸傳媒以深入發掘黔西南多元文化為基礎、以商業服務為運作支撐、以點帶面打造貞豐少數民族品牌文化內涵。
法定代表人：馬橋藝
成立時間：2014-09-29
注冊資本：14.8萬人民幣
工商注冊號：522325000126297
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：貴州省黔西南布依族苗族自治州貞豐縣珉谷街道南環路28號

Ⅲ 貴州明子文化傳播有限公司怎麼樣

貴州明子文化傳播有限公司是2018-10-29注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於貴州省黔西南州貞豐縣永豐街道大西門明清一條街。

貴州明子文化傳播有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91520102MA6HB43DXX，企業法人黃偉，目前企業處於開業狀態。

貴州明子文化傳播有限公司的經營范圍是：法律、法規、國務院決定規定禁止的不得經營；法律、法規、國務院決定規定應當許可（審批）的，經審批機關批准後憑許可（審批）文件經營;法律、法規、國務院決定規定無需許可（審批）的，市場主體自主選擇經營。（影視策劃製作；攝影服務；組織演員和影視製作人員培訓、出演自媒體短劇、微電影，廣告宣傳片製作；企業宣傳策劃、市場營銷策劃、文化活動、賽事活動、會務、婚慶、演藝活動策劃服務；平面廣告設計製作，代理發布各類廣告；圖文、各種標識標牌設計製作；廣告材料、舞台燈光音響器材、影視器材采購租賃；自媒體電商平台運營、短視頻直播帶貨，工藝、禮品、民族服飾佩飾、農特產品、生鮮果蔬，民間習俗用品銷售。涉及許可經營項目，應取得相關部門許可後方可經營）。

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Ⅳ 崑山有哪些好玩的地方

1、陽澄湖位於蘇州市區的東北，跨蘇州市區、工業園區、崑山市及常熟市，是江蘇省重要的淡水湖泊之一。它南連蘇州城，北鄰常熟山，而大部分在吳縣市境內，陽澄湖水質澄清，陽光透底遠遠望去，像一塊晶瑩的翡翠。是江蘇省重要的淡水湖泊之一。

Ⅳ 六年級上學期語文書習作6

1、趙旭：

（1812-1866），字石知，號曉峰，清朝貴州桐梓縣人。幼年喪父，青年時代隨其叔至山東騰縣祖父官署居住。先後游學吳楚，閱歷學識極富。回桐梓後，曾九次鄉試不第。長期居家課讀，與"西南世儒"鄭珍、莫友芝情誼深厚。曾任桐梓、荔波教諭。清同治元年（公元1862年）任荔波縣教諭時，以實績加翰林院孔目銜兼署都勻府教授。同治五年（公元1866年），農民起義軍攻破荔波縣城，旭受重傷後投江死。趙旭博學多才，關心桑梓的文化事業，曾采訪桐梓掌故，編成《桐鑒》6卷、《被桐鑒》1卷、又編成《桐梓耆舊詩抄》1卷、《桐梓藝文志》4卷、《文學爾雅注》1卷、《琴鶴堂先澤拾遺》1卷、《蜀碧補遺》6卷。趙旭一生的主要成就是詩歌創作。著有《播川詩抄》8卷，選詩500餘首。又有《播川全集》50集。一生坎坷，長期居住在農村，對貧苦農民的生活較了解。他寫的詩，多反映貧苦老百姓的疾苦，同情勞動人民的苦難，大膽揭露清軍的腐敗的社會的黑暗。語言朴質無華，通暢明快，具有濃郁的鄉土氣息。

2、汪承潮：

字小瀛，號祖龍坑外人，貴州貴陽人。畫家。工山水人物，能寫真。道光十二年（公元1832年）曾為麟慶《鴻雪因緣圖記》繪黔中名勝。

3、王立中：

清朝貴州平越（今福泉縣）人。清朝道光十二年（公元1832年）進士，入翰林院。

4、 安淦辛：

清朝貴州水西人。奢香後裔。清道光十三年（公元1833年），他稟請為奢香立碑於墓前，又修奢香祠於墓側，立"奢香夫人故里"石柱標志於路旁。

5、陳鈺：

（1814-1869），字二如，號一指山人，清朝貴州貴陽人。貴州籍指畫名家自幼不喜科舉，醉心水墨繪畫，未到中年畫名即已遍黔中，因用心過度，40度後雙目失明，經數年治療，重見光明。擅長指畫，畫人物、山水、花鳥、尤以人物最精。書畫造詣甚高，可惜局於黔疆，無緣與海內外名家交遊，難顯其名聲。陳鈺的人物畫，到民國年間仍有為其族人保存者。計有《一指山人行樂圖》、《十八羅漢冊》等。貴州省博物館收藏有其畫數種，有《鍾馗破扇圖軸》、《墨筆山水花卉散頁》（十頁）等。

6、何德勝：

（1814-1867），字安國，本姓劉，呼為劉二、何二，清朝貴州黃平木老坪人。農民起義軍黃號軍首領。生性倔強，好打抱不平，對清政府濫征捐稅，強行"折征"的政策極為不滿。清咸豐五年（公元1855年）在甕安天文組織起義，用黃布扎頭，史稱黃號軍。建立有上大坪、轎頂山等根據地。九年（公元1859年）十月攻入開州，十年（公元1830年）四月擬攻貴陽，已進占烏當，擊斃守備戴雨先，因提督田興增援，遂退至開州、平越、貴定等地與官軍進行爭奪戰。同治二年（公元1863年），相繼擊斃後補道趙國澍、守備袁學先、千總孫德勝、副將何顯士、知府戴鹿芝、知縣白婪蟾，游擊商肇淮、郭開貴等文武官員，攻佔修文，與另一農民起義軍潘名傑聯合擬再次攻貴陽，已進兵至小關、茶店等地。同治三年（公元1864年），又攻破長順、長寨、定番、其勢力達到安順、安平，擊斃守備王三錫、游擊田慶宜、黃德正、都司李洪林、唐萬全、千總蘇一相等。同治四至六年（公元1865-1867年），又破清鎮縣，入息峰，擊斃副將葉有貴、倪朝榮等。征戰黔境十三年，縱橫數百里，隊伍發展到十餘萬人，使清政府為之震懾，視為"腹心之患"。同治六年（公元1867年）十月，病逝於轎頂山軍中，其起義隊伍由其妻領導繼續堅持斗爭。由於太平天國革命運動失敗，清朝廷調集大軍前來鎮壓，黃號起義軍最後失敗。

7、舒光富：

(1814-1855)，乳名舒大，民間稱他舒裁縫，清朝貴州遵義人。幼讀私塾，成年隨父業鹽商。清咸豐四年（公元1854年）二月參加獨山楊元保農民起義，拉開了貴州咸豐同治年間農民大起義的序幕。起義失敗後回家。是年八月，與桐梓九壩場楊龍喜率千餘人起義，攻佔桐梓縣城，以"除暴安民"為宗旨，建立了以賽波府（九壩場）為中心，包括興州（桐梓）、新開（仁懷）、遵義城周圍的根據地，尊舒光富為江漢皇帝，楊龍喜為都督大元帥，改咸豐四年為江漢元年，開倉賑貧，得到了廣大農民擁護，隊伍發展很快，壯大到兩萬多人。後率軍南下，攻婁山，戰板橋，占仁懷，並准備攻打遵義，並出擊黔西、綏陽、正安等。因朝廷派雲南總督羅繞典率雲南、四川和貴州等地官兵圍剿。起義軍失利，南退歸化（紫雲）、羅斛（羅甸）、都勻、獨山、麻哈（麻江）、平越（福泉）、甕安、余慶、石阡等地。咸豐五年（公元1855年）4月，楊龍喜舉家殉難於石阡的葛彰河邊。舒繼續率隊奔松桃，過思南，回桐梓，後在遵義土窯失敗被俘，壯烈就義。此次起義，對川楚震動極大，為貴州各族人民咸同大起義起到了奠基作用。

8、 諶厚光：

清朝貴州織金人，清道光年間（公元1821-1850年）進士。道光十六年（公元1836年）任山西大同府知府，勤奮有為，玉河漲水時他組織修堤護城，平市商限息調劑，其盈虛緩急定為每年三限，商民稱信。至仕歸。

9、胡萬育：

字仁山，清朝貴州黎平人。清道光年間（公元1821-1850）貢生。遵義黎柏容為開泰校官時，胡萬育與之唱和頗多。著有《容膝山房詩集》二卷。

10、何開瀛：

字萊仙，清朝貴州清鎮人。書畫家。生活於道光年間（公元1821-1850年），曾為貢生，善書畫，尤精蘭竹。

11、趙鍾域

字省三，又字友莪，清朝貴州普定人。畫家。生活於道光年間（1821-1850年），曾為廩生，善畫蛺蝶魚蟲。

12、楊沂秀：

字魯川，貴州鎮遠人。為果勇侯楊芳之侄。系清朝道光年間進士，曾任陝西鄂縣知縣等。其女兒楊林貞工書畫。

13、田溥：

字雪樵，清朝貴州綏陽人。畫家。清道光（公元1821-1850年）年間貢生，工水墨山水畫，師法董、巨。

14、徐樗：

清朝貴州銅仁人。清道光（1821-1850年）中監生。《黔詩紀略後編》錄有其詩，並稱善畫。

15、史荻洲：

字勝書，清朝貴州黔西州（今黔西縣）人。清道光六年（公元1826年）與黔西詩人、書法家張琚結"桐蔭詩社"。十五年（公元1835年）中舉人。他與清鎮詩人戴粟珍同為黔西知州、著名詩人吳嵩梁之學生，二人結下終身情誼，不僅詩賦文章出類拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任職，同到吉林大安從政。當地稱詩者，贊譽戴、史二人"才名不相上下，交情亦最深"。後來荻洲客死遼寧任上，粟珍安葬荻洲後，每歲必以荻洲名義為荻洲之母致書奉遺金，及至史母仙逝時也不知兒子已死。這種至深至厚的情誼至今傳為美談。史、戴的詩，曾載於都中，後刊於黔。史荻洲著有詩集《秋燈畫荻詩抄》。

16、任必達：

字裴然，清朝貴州清平縣（今凱里）人。生活於清嘉慶、道光年間（公元1796-1850年）。初參幕務，後杜門不出，居家著述。著有《清平縣志稿》四卷。又工詩文，書法亦重筆墨外間韻味，遠近識者，無不贊賞。

17、楊開秀：

字實田，號雲卿，貴州綏陽縣人。應鄉試久不中，直到五十歲才中舉人。一生以教書為業。道光末年到遵義禹門寺設私塾，各鄉學生多慕名來讀書，寺中房舍全住滿。黎庶燾、庶番、兆銓、光普和庶昌等都是他的學生。黎庶昌為文，多得力於楊先生。此時的禹門寺私塾盛況足以與乾隆年間黎安理執教時相輝映。晚年力學古文奇字，撰有《古文異訓》，成一家言。惜未完成而逝，終年67歲。

18、郭超凡：

（？-1858），字小袁，貴州清鎮人。幼時聰明好學，十七歲時就很有文名，學者徐光文給他起名"超凡"。清道光十六年（公元1836年）中進士。先在貴州興義府任教授六年，興修試院，擢拔人才，張之洞皆出其門下。鴉片戰爭後，於道光廿四年（公元1844年）調廣東作官，歷任饒平、東莞、香山知縣和廣州知府。他不畏強暴、不懼洋人，平息地方械鬥，擒殺海盜"天公大王"，矯正考場弊端，多次抗擊英國侵略者的欺凌和攻打，從而使當地的社會秩序得以安定。劉誾譽其為"名儒"、"名將"。只因廣東總督葉名琛忌才，被其壓抑，不能大展雄才。咸豐八年（公元1858年）5月30日，終因積勞成疾，抑鬱早逝。死後，朝廷贈"太僕卿
19、 莫庭芝：

（1817-1890），字芷升，別號青田山人，清朝貴州獨山縣人。"西南世儒"莫友芝之弟。從小受父兄和鄭珍之教，擅長詩詞古文，以教育文學名世。道光廿九年（公元1849年）拔貢生，次年參加京城應禮部試落第。便絕意仕途，專心研究學問。歷任永寧州學正、安順府學訓導、思南府學教授、貴州學古書院山長。一生執教四十年，為貴州文化教育事業作出了貢獻。他和黎汝謙還編輯了《黔詩紀略後編》三十三卷，為貴州清代詩歌總集，與莫友芝所輯的《黔詩紀略》有雙壁之譽。為後世保存了珍貴的歷史文獻。他著有《青田山廬詩鈔》、《青田山廬詞鈔》，黎蒓齋在日本為他刻印，風致真朴。工小篆及八分書，自得天趣，與同時書畫名家孫竹雅、吳茗香相知，故詩詞集中題畫之作亦不少。

20、柳天成：

（1817-1871），清朝貴州都勻府人。農民起義軍領袖。出身貧苦，飽受壓迫，咸豐五年（公元1855年）五月在都勻壩固領導苗族起義，進軍雞賈河，建立根據地，眾推柳天成為王。柳天成足智多謀，勇敢善戰，他領導的義軍活動於都勻、獨山、荔波、都江、八寨、麻哈、大塘、貴定、平越、甕安和羅斛等地。咸豐八年（公元1858年）攻戰麻哈，擊斃提督佟攀梅。同治八年（公元1869年）六月，在羊安與貴州提督張文德激戰，殲敵近萬名，使總兵、副將當場斃命，使張文德負重傷，取得了自張秀眉義軍黃飄大捷之後的又一大捷。由於清廷調重兵圍攻，同治十年（公元1871年）四月，雞賈河根據地失陷，柳天成退守內外套，不幸被叛徒暗殺身亡，起義失敗。

21、周灝：

字子純，清朝貴州貴陽人。清道光十七年（公元1837年）舉人，二十五年（公元1845年）進士。以知縣分發直隸，先後任沙河、定興（保定）、正定知縣。後因遭彈劾落職講學，昭雪後復職，署甘肅故城。因罹瘟疫，卒於任所。灝性廉愛民，總督劉長佑疏聞，奉旨於正定建專祠。

22、吳寅邦：

字清臣，清朝貴州永寧州（今關嶺縣）人。清道光十七年（公元1837年）拔貢。歷任安順、清鎮、貞豐書院講席，參與纂修了《安順府志》。清咸豐二年（公元1852年）秋，曾親到貴州關嶺縣境內紅岩碑古跡岩下，將紅岩碑再拓了一道，分別分送各處，紅岩碑的真面目，始比較容易與社會見面，為對中華民族的偉大古跡紅岩碑的研究作過貢獻。

23、黃國賓：

號西樵，貴州銅仁人。書畫家。道光十二年（公元1837年）拔貢。善書畫，喜作米家山水畫。

24、付壽彤：

（1818-1887），原名華賡、更昶，字青余，清朝貴州貴築（今貴陽市）人。道光廿四年（公元1844年）舉人，咸豐三年（公元1853年）進士。入翰林院、歷任歸德、南陽、開封知府、河南汝光道、河南按察使等。工書法。著作有《孝經述》、《古音類表》、《孔庭學裔》、《淡勤室詩》、《湘漓別志》、《十六國年表》、《吳越游記》、《吳越歸程記》、《淡語》、《真錄篇》、《古文辭》等。善書法，幼年隨宦粵中，服膺許鄭之學，鄉試時為學使何紹基賞識，何書"實事求是"贈之。壽彤書法師何紹基，四體皆工，中年精研晉草運腕這之妙，尤得道州真傳。晚年居長沙，該地書家甚多，而傅氏書名特彰，求書者應接不暇。光緒十三年（公元1887年）卒於長沙，與妻劉氏合葬於瀏陽南鄉渡頭市淡庄。

25、傅有賡：

貴州貴陽人。學者。他於清朝道光十八年（公元1838年）撰寫了《三國志音證》。古代南朝劉宋時裴松之編寫了一部《注三國志》，成為人們研讀《三國志》不可缺少的輔助與參考材料，但它亦非完美無缺。傅有賡的《三國志音證》，為其補綴音義之不及，是一部很有價值的書。

26、蕭尚卿：

清朝貴州平越（今福泉縣）人。清道光十八年（公元1838年）進士，入翰林院。

27、潘新簡：

（1819-1869），清朝貴州荔波縣人。水族農民起義軍領袖。咸豐五年（公元1855年）三月發動水族農民千人在九阡、莪蒲起義。提出"不繳糧、不納稅、打倒清朝享太平"的口號，他們吸取了太平軍的一些好政策，建立了九阡山根據地，號稱輔德王。他們支持戰斗十多年，義軍發展到四萬人，在太平軍別遺隊余誠義、黃金亮以及都勻柳天成，都江羅光明，張秀眉義軍部將高禾、九松等各路義軍的積極配合下，轉戰於黔桂邊區，控制了大半個荔波縣，曾五占荔波縣城，南窺思恩，北圖都勻、獨山，打死荔波守備更玉麟,千總王代龍等。義軍的強大，引起了清廷的不安，派廣西、貴州清軍圍剿，同治八年（公元1869年），九阡失守，因叛徒出賣，潘新簡被俘，犧牲於桂林。

28、胡長新：

（1819-1885），字子和，貴州黎平縣人。幼受業於莫友芝、鄭珍，學有根柢。清道光二十六年（公元1846年）舉人，次年進士。以知縣分發江蘇。因受其父被降官職的影響，淡於榮進，棄知縣不就，改任貴陽、銅仁等府教授。學使以學異推薦他，擢升翰林院典簿，又不受。遂辭職還鄉，主講於黎平書院，終老不倦，為家鄉的文教事業作出了貢獻。著有《籀經堂詩鈔》、《籀經堂文鈔》等，校刊《三忠合編》，擅小篆，得秦漢古璽遺意。其《聞升京官》詩，描述了作者聞調升京官消息後思想感情的波動和變化，抒發了作者對升遷官職的淡漠，流露了對官場的厭倦，表現了作者恬淡自守的情操。

29、戴粟珍：

字禾庄，別名吳蘭雪，清朝貴州清鎮縣人。道光十九年（公元1839年）舉人。他與黔西舉人史荻洲同為黔西知州、著名詩人吳嵩梁之學生，因而結下終身情誼，不僅詩賦文章出類拔萃，而且情同手足，二人同赴京城任職。道光中期，二人到吉林大安從政，當地稱詩者，贊譽戴、史二人"才名不相下，交情亦深"。後來史荻洲客死異鄉，粟珍安葬荻洲後，每歲必以荻洲名義為荻洲之母致書並奉遺金，及至史母仙逝時也不知兒子已死。這種至學至厚的情誼直今傳美談。戴、史的詩，曾載於都中，後刊於黔。粟珍著作有《對床聽雨詩》、《詩鈔》、《補遺》、《南歸草》等。

30、楊元保：

（？-1854），清朝貴州獨山人。布依族農民起義軍首領。清咸豐四年（公元1854年）初，楊元保之父帶眾抗捐被捕入獄，慘死獄中。楊元保懷著深仇大恨，在太平軍推動下，於二月份領導布依族、苗族、水族、漢族農民和手工業者數千人在上司起義，提出"順天成道，打富濟貧"的口號，連續擊敗八寨游擊和獨山州牧，攻克都勻平舟司，占據通往獨山、羅甸、大塘和廣西南丹的要道。聲震獨山、都勻和荔波三地。因貴州巡撫蔣蔚遠調集官軍圍攻，力量眾寡懸殊，不到三個月，起義失敗。楊元保在廣西南丹州屬昔里山被俘，在貴陽英勇就義。這次起義點燃了貴州各族人民咸同大起義的烈火。

Ⅵ 貴州衛視多彩貴州的宣傳片中宣傳的風景名勝大概有哪些

皮亞諾公理，也稱皮亞諾公設，是數學家皮亞諾(皮阿羅)提出的關於自然數的五條公理系統。根據這五條公理可以建立起一階算術系統，也稱皮亞諾算術系統。皮亞諾的這五條公理用非形式化的方法敘述如下： ①1是自然數； ②每一個確定的自然數 a，都有一個確定的後繼數a' ，a'也是自然數（一個數的後繼數就是緊接在這個數後面的數，例如，1的後繼數是2，2的後繼數是3等等）； ③如果b、c都是自然數a的後繼數，那麼b = c；④1不是任何自然數的後繼數； ⑤任意關於自然數的命題，如果證明了它對自然數1是對的，又假定它對自然數n為真時，可以證明它對n'也真，那麼，命題對所有自然數都真。(這條公理也叫歸納公設，保證了數學歸納法的正確性) 若將0也視作自然數，則公理中的1要換成0。 更正式的定義如下：一個戴德金-皮亞諾結構為一滿足下列條件的三元組(X, x, f)： X是一個集合，x為X中一個元素，f是X到自身的映射 x不在f的值域內.f為一個單射. 若 並滿足: x∈A 且 若 a∈A, 則f(a)∈A 則A=X. 該公理與由皮阿羅公理引出的關於自然數集合的基本假設:1.N(自然數集)不是空集 2.N到N內存在a→a直接後繼元素的一一映射3.後繼元素映射像的集合是N的真子集4.若P任意子集既含有非後繼元素的元素,又有含有子集中每個元素的後繼元素,則此子集與N重合.能用來論證許多平時常見又不知其來源的定理! 例如:其中第四個假設即為應用極其廣泛的歸納法第一原理(數學歸納法)的理論依據. 證明： 1+1的後繼數是1的後繼數的後繼數，即3 2的後繼數是3 根據皮亞諾公理④可得：1+1=2與偶與偶數相反相成對立統一、算術公理1+1=2與為什麼1+1=2是一個既屬於哲學范疇又屬於數學范疇的綜合矛盾，自然辯證法（哲學）與數學都無法迴避的綜合矛盾，…，為什麼1+1=2：既簡單又深刻：偶數能被2整除，奇數不能被2整除、奇數（包含素數）確著實能被2哲理整除，奇數與偶數相反相成對立統一，在系統中派生子集合，即在發展變化的過程中（僅以正的為例）分數1/2，3/2，5/2，7/2，9/2，11/2，13/2，…或者說小數0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，…紛紛分化出來占據整數的位置，充分地、十足地體現其小數（分數）哲理整性質，為奇數1，3，5，7，9，11，13，15，17，…能被2哲理整除提供科學的理論依據與支持，2，3，4，5，6，7，8，9，10，……都是公理，2是數學公理系統首要公理，很顯然，整數形成了廣義整數、數論形成了廣義數論、集合論形成了廣義集合論、真理形成了廣義數學真理、為量子力學奠定堅實基礎，揭示著宇宙中微觀世界原子中的質子、中子、核外電子等等基本粒子，即費米子、玻色子的某些運動（自旋）規律，廣義整數、廣義數學真理為量子力學奠定基礎，量子力學又為廣義數學真理提供科學的客觀證據，希望得到專家的鼎力支持！…。關鍵詞：1、奇數，2、偶數，3、對立性、同一性，4、哲理整分數或哲理整小數，5、哲理整性質，6、對立統一規律，7、派生子集合，8、為什麼1+1=2，9、廣義整數，10、半整數等等1、偶數與奇數蘊涵著哲學和數學意義的奇數規律：如果從自然辯證法（哲學）、數學角度出發去探索奇數與偶數這一對數學矛盾，偶數能被2整除、奇數不能被2整除的傳統數學理論，僅僅涉及到了偶數與奇數的對立、排斥與差異性的一面，沒有涉及到偶數與奇數（矛盾）的異中之同、差異中的共性與同一性，很顯然是非完整的理性認識、帶有片面性，…，如果奇數與偶數是一對帶有數學意義的哲學矛盾，則這一矛盾的兩個方面不僅擁有差異性與不同性、而且還存在著同一性——異中之同、差異中的共性，如果存在著差異中的共性與同一性，必須探索尋求科學依據，不能憑空而論，自然辯證法（現代哲學）和辯證數值邏輯共同發現：在數值邏輯公理系統中，派生子集合，（僅以正的為例）分數1/2，3/2，5/2，7/2，9/2，11/2，13/2，15/2，17/2，……擁有相對整性質，因而從數值邏輯系統的發展變化的過程中產生分化出來，占據整數的位置、充分地十足地體現其分數哲理整性質、為什麼會擁有（分數）哲理整性質，因為1/2是最大的分數單位，換言之，小數（僅以正的為例）0.5，1.5，2.5，3.5，4.5，5.5，6.5，……的絕對值比其他小數的絕對值相對整裝（不要被它小數性質的現象、假象所迷惑），因而從系統的發展變化的過程中差別、產生分化出來、占據整數的位置，即派生子集合，充當「整數」，充分地、十足地體現其小數哲理整性質，系統存在著完整的公理2，3，4，5，6，7，8，9，10，11，12，13，14，15，16，……的倍數關系或者說系統偶數環節上存在著2，4，6，8，10，12，14，16，……的公理、奇數環節上存在著3，5，7，9，11，13，15，17，……的公理，2是數學系統首要公理，哲理整性質為奇數（含素數）能被2哲理整除提供科學理論依據，為奇數與偶數這一對哲學與數學意義的矛盾提供同一性的科學依據，因此，自然辯證法（現代哲學）為怎樣正確回答為什麼1+1=2這一數學真理開辟了前進道路、指明了正確前進方向，所以，偶數能被2整除，奇數不能被2整除、奇數（含素數）確著實能被2哲理整除，二者不僅存在著對立性、排斥性、差異性，尤其存在著共性與同一性，即異中之同、差異中的共性，不容忽視，換言之，奇數與偶數存在著同一性、存在著相反相成對立統一的辯證關系，奇數與偶數不僅是一對擁有哲學內涵的矛盾，更是擁有數學意義的矛盾，那麼當然需要辯證分析、辯證推理，當然需要自然辯證法的指導，更需要數學專家與哲學專家的鼎力支持，要突破傳統的數學思維觀念、突破傳統經典數論與集合論的束縛，…。2、哲理整分數、哲理整小數、哲理整性質：將分數1/2，-1/2，3/2，-3/2，5/2，-5/2，7/2，-7/2，9/2，-9/2，11/2，-11/2，……以及其絕對值所擁有的哲理整性質統稱為哲理整分數，換言之，將小數0.5，-0.5，1.5，-1.5，2.5，-2.5，3.5，-3.5，4.5，-4.5，5.5，-5.5，……，…以及它們的哲理整性質統稱為哲理整小數，哲理整小數（哲理整分數）擁有相互矛盾的雙重性質，其一是分數或小數性質，其二是哲理整性質…。何謂哲理整性質？即其他小數（其他分數）的絕對值比哲理整小數（哲理整分數）的絕對值更零散，換言之，哲理整小數（哲理整分數）的絕對值比其他小數（其他分數）的絕對值相對整裝，這一相比較而言而得到的相對整性質與整數的整裝性質構成異中之同、差異中的共性，將這一差異中的共性與同一性統稱為小數哲理整性質（分數哲理整性質），盡管二者是相對而言，然而亦是一個客觀存在，小數哲理整性質它為奇數能被2哲理整除提供了客觀上的科學依據，這是自然辯證法的重大發現和自然辯證法的重大勝利！這是世界觀的認識問題，很顯然，哲理整小數（哲理整分數）具有相互矛盾的雙重性質：其一是哲理整性質、其二是普通小數（普通分數）的性質，惟獨哲理整小數（哲理整分數）擁有哲理整性質，其他普通小數（其他普通分數）並不具備哲理整性質，因為1/2是最大的分數單位，0.5是最大的小數單位、其內涵與外延僅僅使用於哲理整分數和哲理整小數，否則就是對本文哲理整性質的誤讀、誤解，特此說明，…。3、哲理整小數的哲學與數學意義：哲理整小數的哲學與數學意義：哲理整小數為奇數與偶數提供同一性，為奇數能被2哲理整除、為數學真理為什麼1+1=2提供科學依據，奇數與偶數是一對既屬於哲學范疇又屬於數學范疇的綜合矛盾，整數與哲理整小數為偶數能被2整除、為奇數能被2哲理整除提供完整科學依據，單純的數學角度去認識似乎無法正確理解與接受，成語相反相成，老子先生早在兩千多年前就提出來了，相反的事物擁有同一性，奇數與偶數這對數學（哲學）矛盾也不例外，哲理整小數的哲學與數學意義主要是為奇數能被2哲理整除、為奇數與偶數存在者共性同一性提供科學依據，哲學（自然辯證法）為完整數學真理指明了正確前進方向！4、哲理整（分數）小數擁有哲理整性質的科學依據和其來源：很顯然，哲理整（分數）小數具有相互矛盾的雙重性質：其一是哲理整性質、其二是普通（分數）小數的性質，分數擁有分數單位、1/2是最大的分數單位，小數擁有小數單位、0.5是最大的小數單位，最大的小數單位「0.5」以及辯證數值邏輯中派生子集合為哲理整小數（哲理整分數）具有哲理整性質提供科學依據，因而，偶數能被2整除、奇數不能被2整除，如果將其極端絕對化了排斥掉了奇數與偶數二者的同一性，即如果排斥掉了奇數能被2哲理整除的性質，就要阻礙完整數學真理向前發展與突破，導致不可思議——千百年來數學基礎數值邏輯自身的發展史充分地證明了這一點，偶數能被2整除，奇數不能被2整除的傳統理論沒有回答數學真理為什麼1+1=2，未建立起數值邏輯公理系統，這是因為奇數不能被2整除，理論上無法直接承認、接受2是數學公理；這也是（數學）算術的一大遺憾，因為傳統經典數論與集合論的系統只存在奇數環節、沒有偶數環節，換言之只有奇數公理、沒有偶數倍數的公理2，4，6，8，10，12，14，16…以及與其相對應著同一體系統，盡管高深的數理邏輯、高等數學具有無窮無盡的力量與作用，由於它們不能完全徹底取代數值邏輯的巨大意義與作用及其預算規律，因此偶數能被2整除，奇數不能被2整除的傳統理論只把完整的數學真理認識了一半、僅僅涉及到了矛盾的對立性、差異性、它是在畢達哥拉斯時期形成的，另一半，即矛盾的同一性、異中之同差異中的共性——奇數能被2哲理整除亦很必要與重要；很顯然，數論與集合論已經突破了傳統經典的數論與集合論，形成了廣義整數、廣義數論與廣義集合論、真理形成廣義數學真理，廣義整數為量子力學奠定堅實基礎，…。5、奇數與偶數蘊含著哲學的對立統一規律以及數學真理為什麼1+1=2：本文將奇數與偶數這一對具有哲學內涵下的數學矛盾簡單的歸納為：偶數能被2整除，奇數不能被2整除、奇數（含素數）確著實能被2哲理整除，奇數與偶數不僅存在著對立性、排斥性、差異性，而且還存在著共性和同一性，即異中之同，差異中的共性，偶數能被2整除、奇數能被2哲理整除就是異中之同，差異中的共性與同一性，偶數能被2整除、奇數不能被2整除就是指偶數與奇數的對立、排斥、差異性，因此說，奇數與偶數（整數與哲理整小數）二者存在著相反相成、對立統一的辯證關系，它揭示著2是數學公理系統的首要公理，自然辯證法、數學二位一體，辯證統一，這是世界觀的認識問題，有什麼樣的世界觀就有什麼樣的認識論、方法論，為什麼1+1=2，我們的回答既簡單又深刻：偶數能被2整除，奇數不能被2整除、奇數（含素數）確著實能被2哲理整除，奇數與偶數相反相成對立統一、存在著對立性與同一性，為哲學的對立統一規律提供理論依據，2是數學首要公理，…，是啊！為什麼1+1=2它的確既簡單又深奧，它簡單的表面上看似就是小學生的基本知識，但它深刻、深奧地不可思議甚至不可理喻、難以理解與接受，世上有那麼多的為什麼，為什麼迄今為止還沒有數學真理為什麼1+1=2出籠？是它客觀上根本不存在還是我們地球人類沒有對它形成理性認識？本文對此進行了探索性地回答，不妥之處敬請諒解，…。6、辯證數值邏輯公理系統（籠統地、通項地表達為以下形式，不再展開來談，符號：↓意指派生子集合）：{[0～1]}1↓{[1～2]}3↓{[2～3]}5↓……（此結構式上下交錯對應莫散開）{[0.5～1.5]}2{[1.5～2.5]}4{[2.5～3.5]}6……第1環節：1∑{[0～1]}=∑{[0～1]}，第2環節：2∑{[0～1]}=∑{[0.5～1.5]}，第3環節：3∑{[0～1]}=∑{[1～2]}，第4環節：4∑{[0～1]}=∑{[1.5～2.5]}，第5環節：5∑{[0～1]}=∑{[2～3]}，第6環節：6∑{[0～1]}=∑{[2.5～3.5]}，第7環節：7∑{[0～1]}=∑{[3～4]}，第8環節：8∑{[0～1]}=∑{[3.5～4.5]}，第9環節：9∑{[0～1]}=∑{[4～5]}第10環節：10∑{[0～1]}=∑{[4.5～5.5]}，………。7、廣義整數、廣義數學真理為量子力學奠定堅實基礎：將整數與哲理整分數統稱為廣義整數，也就是把0，1/2，-1/2，1，-1，3/2，-3/2，2，-2，5/2，-5/2，3，-3，7/2，-7/2，4，-4，9/2，-9/2，5，-5，11/2，-11/2，6，-6，13/2，-13/2，7，-7，15/2，-15/2，……統稱為廣義整數；換言之，將整數與哲理整小數統稱為廣義整數，亦即將0，0.5，-0.5，1，-1，1.5，-1.5，2，-2，2.5，-2.5，3，-3，3.5，-3.5，4，-4，4.5，-4.5，5，-5，5.5，-5.5，6，-6，6.5，-6.5，……統稱為廣義整數，很顯然，廣義整數形成了廣義數論與廣義集合論，真理形成了廣義數學真理，廣義整數（離散量）亦為量子力學奠定堅實的基礎，廣義整數、廣義數學真理為量子力學奠定堅實基礎、揭示著大宇宙中微觀世界的原子、中子、質子、核外電子，費米子、玻色子等等粒子的某些運動（自旋）規律，...；示著宇宙中微觀世界的原子、中子、質子、核外電子等等粒子、費米子、玻色子的自旋規律，整數與分數形式的半整數（小數形式的半整數）的數值邏輯對立統一規律揭示著，無論是宏觀世界還是微觀世界都蘊含著對立統一規律，對立統一規律是宇宙的普遍規律，費米子與玻色子的自旋運動規律亦蘊涵著對立統一規律，譬如費米子的自旋規律分別遵循±1/2，±3/2，±5/2，±7/2，±9/2，±11/2，…、玻色子的自旋規律分別遵循0，±1，±2，±3，±4，±5，…，因此廣義整數、廣義數學真理為量子力學奠定堅實基礎，量子力學的半整數又為廣義整數、廣義數學真理提供客觀上的科學證據與客觀支持，…，潛無限、廣義整數、廣義數學真理的確派上了用場廣義整數揭示著宇宙中微觀世界的質子、中子、核外電子等等基本粒子，即費米子、玻色子的自旋規律，整數與哲理整分數（哲理整小數）的數值邏輯對立統一規律揭示著，無論是宇宙中的宏觀世界還是微觀世界都蘊含著對立統一規律，對立統一規律是宇宙的普遍規律，譬如費米子與玻色子的自旋運動規律亦蘊涵著對立統一規律，…,在量子力學中、譬如形如（n+1/2）或者（Z+1/2）的叫作半整數，量子力學為廣義整數、廣義數學真理提供客觀的科學證據，廣義整數、廣義數學真理為量子力學奠定堅實基礎，很顯然，在量子力學中對半整數亦尚未形成完整理性認識，其實所謂的「半整數」就是所謂的「哲理整分數或哲理整小數」，屬於廣義整數以及廣義數學真理的范疇，至此，廣義整數、廣義數學真理已經擁有了客觀的科學證據，本文數學真理從此並非所謂的空談的數學理論，是數學真理就會擁有多方位的應用價值，為什麼1+1=2也不例外，為什麼1+1=2不僅是數學真理而且是數學的主要矛盾，解決好數學的主要矛盾是數學的首要任務與使命，在數學之初就應當解決好這一數學主要矛盾，令人遺憾的是那時還沒有自然辯證法與辯證唯物主義哲學，那時的人們採用的哲學不行，使數學矛盾與問題滯留至今，為什麼1+1=2屬於算術問題與算術范疇，在專家面前屬於「小兒科」，盡管屬於「小兒科」，俗話說得好，最簡單的、最質朴的、最基本的恰恰是最深奧的，數學（算術）是被應驗了，1+1=2，一個最簡單數值邏輯蘊涵著最深刻的數學真理，對立統一規律，2是數學首要公理，分數的哲理整性質（小數的哲理整性質）是算術（數學）的「彎彎繞」，是最為難以理解接受的數學知識與真理，數理邏輯、形式邏輯不可能推理、證明出分數1/2（小數0.5）所擁有的哲理整性質，只有使用辯證數值邏輯對其辨證認識、辯證分析、辨證推理，方能得到，……。