微電影仁心妙術

㈠ 醫學生人文素養問卷調查

想當年上這個課的時候MS也只是看了些電影，大概都是些名著改編的，乃就往這方面靠被

只要是人文方面的問題都成的

給醫學生答，就是醫文了。。。

㈡ 關於社會呼喚人文關懷的作文素材

醫學生，具有高超的醫術，是遠遠不夠的，治病救人的前提，首先要有較高的醫德，較高的社會責任感，這就是人文素養。
古訓「病家求醫，寄以生死」。作為一個醫學生，將來要做治病救人的工作，肩負千鈞，事關生死，必須具備良好的專業素質。這種醫學專業素質簡單的概括就是——仁心妙術，缺一不可。
「仁心」並不僅僅表達一個醫德的含義，「妙術」也不單單指醫學上的知識與技能。他們是彼此滲透相輔相成的有機統一。也即，在正確的思想導向下，以良好的人文素養滲透於過硬的專業技術中，以使我們的工作、學習和研究能夠更加有效地進行。
醫學不同於其他的自然科學，它的工作和研究的對象是人和人群。人不同於其他動物，不僅具有生物屬性，還具有社會屬性。我們若以簡單機械的技術主義對待我們的病人即違背了事物運行的規律，這不符合醫學工作的性質。早在上個世紀就有人提出醫學模式需要轉變，即由生物醫學模式(bio-medical model)轉變為生物—心理—社會醫學模式（bio-psycho-social medical model）。生物醫學模式的局限性已明顯限制了現代醫學的發展，成為當代醫療事業發展的瓶頸。哲學、心理學、社會學甚至經濟、文化方面的人文知識，都成為新醫學模式對我們醫學工作者提出的更高層次的素質要求。

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㈢ 仁心妙術繁體字

仁心妙術繁體字

「仁心妙術」

請採納

㈣ 仁心妙術的理解意思

通俗的意思就是心好，所病人好，技術也很高，一般指醫德高尚的醫護人員

㈤ 妙手仁心3哪集有裸屍的情景

就是第一集，蒙嘉慧飾演的角色（妙手第二部的女主角）因為抑鬱症自殺，黎姿飾演的法醫為蒙嘉慧進行解剖取證，手術台上的是裸屍。

㈥ 根據對仁心妙術的理解,寫寫一篇800字的作文

「仁者樂山，智者樂水」，這幾乎是所有中國人都耳熟能詳的一句話。這句話出自《論語》，孔子當時的原話是這樣說的：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」其意思是說，仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖。在儒家看來，自然萬物應該和諧共處。作為自然的產物，人和自然是一體的。古的時代古的風尚，對於大自然的敬畏和崇敬激盪於古人的胸中，與大自然對話，與大自然相諧，以大自然作比，實現天時地利人和、天人合一，是一種超脫的時尚，是一個潔身自好的境界，甚至是修身治國平天下的追求。所以，莊子夢蝶，不知我是蝶蝶是我。所以，陶淵明採菊東籬下，悠然見南山。所以，李白遙望敬亭山，相看兩不厭。所以，伯牙鍾子期巍巍乎高山湯湯乎流水，識我心中山水者，即是知音……無數古人高舉大自然的旗幟一路高歌猛進，終於鑄就中華文明的獨秀天下！因此，人的品質也會受自然山水、自然萬物的無形影響。自然山水的品質、自然山水的特點也會反映在人的氣質、修養之中。在大自然中，山是穩定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒有像山那樣固定、執著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡。聰明人和水一樣隨機應變，常常能夠明察事物的發展，「明事物之萬化，亦與之萬化」，而不固守一成不變的某種標准或規則，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發展，所以，他們總是活躍的、樂觀的。水是外表最柔弱、最平靜的東西：本質上水卻最有力量。水滴石穿，最堅硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。水含有了一種智慧，水擁有一種力量。所以，「智者樂水」。你看那水，浩浩盪盪，橫無際涯，激發人的雄心，盪滌人的思緒，教人創新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子說「上善若水，厚德載物」！仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠長壽。因此說「仁者樂山」。你看那山，頂天立地，巍然屹立，壯闊人的心胸，開拓人的視野，教人自信，教人勇敢，教人堅定，教人接受磨難，成就偉業。所以杜甫說「會當凌絕頂，一覽眾山小」！你再看山，清風拂山崗。挺拔險峻，巍然屹立，不為外物所動。層巒疊翠，蓊蓊鬱郁，以博大的心包容天下萬物。仁愛的人喜歡與山為伍，臨山而居，正如這山一般，寬容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，仁愛的人總是心胸寬廣，福壽綿長。仁者的追求、作為應該如山如峰般巍然屹立，頂起一片燦爛的星空，為低處的人們送去一絲光明。又如群山一般生產萬物，為貧困的人們送去飽暖。 山水就是大自我，大神聖。古代的人樂山樂水，有時候可能也是一種姿態，給自己架下的一個階梯。先面壁十年讀些聖賢之書，然後隱居山水之間，似乎就是仁者智者了。他們一般不到江湖上混，但是又結交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之際，激揚文字，指點江山，糞土當年萬戶侯，總之是好一通吹牛，讓一幫朋友佩服得五體投地，結果朋友們到江湖上一傳說，某某某是個仁者，是個智者……這就是在給他們打廣告了。哪一天碰上哪位當政者突然思賢，讓手下們舉薦能人，廣告的效應發酵，就有人推薦他們了……終南捷徑就是這么搞出來的。卧龍先生諸葛亮隱居風水寶地南陽，如果心中沒有一番抱負，盡可一心只讀聖賢書，兩耳不聞窗外事，又何必關心天下大事？另一類仁者智者，可能對世事失望透頂，在廟堂之間無法一展心中才能，又或者不願為了五斗米摧眉折腰事權貴，他奶奶的乾脆隱居起來，處江湖之遠，借巍巍之山湯湯之水一澆心中塊壘，白衣卿相換作淺吟低唱，結果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。 解讀「仁者樂山，智者樂水」 人之樂山好水，自古皆然。古人曾有「登泰山而小天下」的感慨；今人更有「桂林山水甲天下」的美譽；就連孔夫子也曾站在江河之邊，發出「逝者如斯夫，不舍晝夜」的喟嘆，提出了「仁者樂山，智者樂水（《論語．雍也》）」的歷史宏論。 《論語》中的「仁者樂山，智者樂水」這句話，是現實中人們經常引用的一句話，大多把其說成為是當事人喜愛山水的一種心境，但是，為什麼樂水者必是智者，為什麼樂山者必是仁者,為什麼古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水為樂？怎樣才能正確解讀「人者樂山，智者樂水」？這里，筆者直接談談自己對這句話的體會心得。 樂以成德，文以載道。中國文化在五千年的歷史沉澱中形成以「人」為核心、重人文、重人倫的文化特點，主張追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧統一。人們在征服和改造自然中發現，高山大水與中國傳統文化的理念核心有著相似和相近的質地。 對於「智者樂水」，劉向《說苑.雜言》曾有這樣的記載：「子貢問曰：君子見大水必觀焉，何耶？孔子對曰：夫水者君子比德焉,遍予而無私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似義;淺者流行,深者不測,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；綽弱而徽達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東,似志。是以君子見大水觀焉而也，是知之所以樂也。」 對於「仁者樂山」，清代畫家石濤曾說，「山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙善也以仁，山之縱橫也以動，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之環聚也以謹，山之虛靈也以智，山之鍾秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厲也以險，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。.....夫水,汪洋廣怪也以德,卑下巡禮也以義,潮汐不息也以道,決行激躍業已勇,盈遠通達也以察,沁泓鮮潔也以善,折旋朝東也以志。(<石濤畫語錄>)」 山，尤其是享譽中外的名山大川，如泰山，可以說是山中的偉丈夫。它的每一塊岩石都銘刻著歲月的滄桑與世故，正如仁者額頭上的道道皺紋，是歲月和風雨的極好見證；登上峰頂，自然的回歸，使人頓時忘卻了身後的紅塵俗事，感受著造物主的偉大與自我的渺小，有了對生命意義的全新理解，有了拋卻名利的自然之心。而這正是山的仁愛，它似乎在你不經意間時時處處告訴你做人的道理。那種厚重與耐心，感化著每一位登山者，使你頓時有了「不以物喜，不以己悲」的平常之心，有了「得意不忘形，失意不失態」的終身教誨。山有脊樑，人有人格。 劉禹錫曾雲:「山不在高，有仙則名」。山和人的交融，使山更富有一種超然的靈性，多了幾分神秘之感。而人也從山的靈性和奇峰獨立之中，悟出了生命的真諦，有了「仙」的構架、「道」的靈悟。正如歐陽修在《醉翁亭記》言，既不在山，亦不在水，而在於山水之間的超脫與悠閑。有道是，「彼山還比此山高」，這似乎在告訴人們，在人生之中，想出人頭地、卓爾不群，當然要胸懷遠大的目標，如山的穩重、厚實一般，始終矗立不變，包容萬物，執著而恆定，不為面前的困難所折腰，正如仁愛之人，和山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，所以能夠長壽。智、仁、勇是儒家人格的最高理想。 勇是智和仁的結果。像山一樣堅忍不拔，像水一樣勇往直前，這就是一個崇高的人，一個有價值的人，一個快樂的人，一個長壽的人。這也許就是樂山者必仁的原因吧！問渠哪有清如許，為有源頭活水來。水則是多變的，具有不同的面貌，它沒有像山那樣固定、執著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡；難於追隨，深不可測，不可逾越。 聰明人和水一樣隨機應變，常常能夠明察事物的發展，「明事物之萬化，亦與之萬化」，而不固守一成不變的某種標准或規則，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發。水至清則無魚。水是千古情懷的聚集地，江河湖泊溪流深潭，無不迸發著天地清濁及人的七情六慾。水太閃爍，人們摹仿不出它皺而無痕的形體。智者大多會在水邊，涉水而行，望水而思，讓碧波清流濯洗自己的理智和機敏。 總之，山有厚重，水無常勢。山和水構成了大自然中兩種風格迥異的形態。山有其高、深、博、大；水有其靈、動、柔、變。一個志存高遠，一個隨波逐流。山以執著挺拔表現力度，水以暢達柔順顯示智慧。山的哲學蘊藏著正直，水的哲學貫穿著機智。山的邏輯意味著青雲直上，水的軌道體現著迂迴滲透。簡潔是山的風格，它拔地而起，直視蒼穹；豐富是水的個性，它漫地而游，瀟灑從容。山是有記憶的，經年累月，歷經蒼桑，成就偉岸氣質；水則靈柔乖巧，化解萬物，有容乃大，因此暢流不息。山是靜止的書，它書寫了青松氣質、磐石風格，能夠打磨你的剛毅和傲骨；水是流動的書，它記載了風花雪月，兒女情長，可以培養你的靈活和敏銳。讀山，你能懂得什麼是持之以恆；讀水，你會悟出什麼是稍縱即逝。直到現在，愛山、愛水，以山和水為自己人生的楷模，是筆者，也是許多中國人的最高追求。 「文章是案間的山水，山水是地上的文章」，清人張潮的這個名句經常浮現腦際，同時不由自主會產生出去走走的沖動。身處自然，閱讀山水，常常使得內心異常平靜。這也許就是山水可以陶冶人性情的原因吧.

㈦ 作文《人文素養》200字

醫學生，具有高超的醫術，是遠遠不夠的，治病救人的前提，首先要有較高的醫德，較高的社會責任感，這就是人文素養。
古訓「病家求醫，寄以生死」。作為一個醫學生，將來要做治病救人的工作，肩負千鈞，事關生死，必須具備良好的專業素質。這種醫學專業素質簡單的概括就是——仁心妙術，缺一不可。
「仁心」並不僅僅表達一個醫德的含義，「妙術」也不單單指醫學上的知識與技能。他們是彼此滲透相輔相成的有機統一。也即，在正確的思想導向下，以良好的人文素養滲透於過硬的專業技術中，以使我們的工作、學習和研究能夠更加有效地進行。
醫學不同於其他的自然科學，它的工作和研究的對象是人和人群。人不同於其他動物，不僅具有生物屬性，還具有社會屬性。我們若以簡單機械的技術主義對待我們的病人即違背了事物運行的規律，這不符合醫學工作的性質。早在上個世紀就有人提出醫學模式需要轉變，即由生物醫學模式(bio-medical model)轉變為生物—心理—社會醫學模式（bio-psycho-social medical model）。生物醫學模式的局限性已明顯限制了現代醫學的發展，成為當代醫療事業發展的瓶頸。哲學、心理學、社會學甚至經濟、文化方面的人文知識，都成為新醫學模式對我們醫學工作者提出的更高層次的素質要求。

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㈧ 以人文為主題的作文

醫學生，具有高超的醫術，是遠遠不夠的，治病救人的前提，首先要有較高的醫德，較高的社會責任感，這就是人文素養。
古訓「病家求醫，寄以生死」。作為一個醫學生，將來要做治病救人的工作，肩負千鈞，事關生死，必須具備良好的專業素質。這種醫學專業素質簡單的概括就是——仁心妙術，缺一不可。
「仁心」並不僅僅表達一個醫德的含義，「妙術」也不單單指醫學上的知識與技能。他們是彼此滲透相輔相成的有機統一。也即，在正確的思想導向下，以良好的人文素養滲透於過硬的專業技術中，以使我們的工作、學習和研究能夠更加有效地進行。
醫學不同於其他的自然科學，它的工作和研究的對象是人和人群。人不同於其他動物，不僅具有生物屬性，還具有社會屬性。我們若以簡單機械的技術主義對待我們的病人即違背了事物運行的規律，這不符合醫學工作的性質。早在上個世紀就有人提出醫學模式需要轉變，即由生物醫學模式(bio-medical model)轉變為生物—心理—社會醫學模式（bio-psycho-social medical model）。生物醫學模式的局限性已明顯限制了現代醫學的發展，成為當代醫療事業發展的瓶頸。哲學、心理學、社會學甚至經濟、文化方面的人文知識，都成為新醫學模式對我們醫學工作者提出的更高層次的素質要求。

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