微電影三生石畔

㈠ 三生石畔，出自哪裡

傳說，唐朝時有一個和尚圓澤和李源交好，有一天一起去峨嵋，有兩條路可以走，圓澤要走一條，李源要走另一條，最後還是依了李源。半路上， 碰見一個大著肚子的孕婦，圓澤臉色一變說：我所以堅持不走這條路就是這個原因，她孕的就是我，已經三年了，今天見了面再也躲不過去了，一會你去看 那個嬰兒，我會以笑為證，我們如果有緣十二年後在錢塘天竺寺外可以一見。 說完，那個婦人就生產了。李源過去一看，那個嬰兒果然對他笑了……
十二年後，李源如約來而至，正是一個月明之夜，忽然聽到一個牧童唱到：
三生石上舊精魂，
賞風吟月不要論。
慚愧情人遠相訪，
此身雖異性常存。
李源知是圓澤，就想上前和他親近，可牧童又唱到：

身前身後事茫茫，
欲話因緣恐斷腸。
吳越山川尋已遍，
卻回煙棹下瞿唐。
唱完就不知所蹤……
這里還額外提醒你：中國古代最著名的愛情——寶黛的愛情就是從三生石畔的前生開始的——「只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠仙草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者, 日以甘露灌溉……」

㈡ 《紅樓夢》中的三生石是什麼意思

「三生石」出現在《紅樓夢》第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀》中:

「一日，炎夏永晝，士隱於書房獨坐，至手倦拋書，伏幾少憩，不覺朦朧睡去。夢至一處，不辨是何地方。忽見那廂來了一僧一道，且行且談。只聽道人問道:『你攜了這蠢物，意欲何往？』那僧笑道:『你放心，如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家，尚未投胎入世。趁此機會，就將此物夾帶其中，使他去經歷經歷。』那道人道:『原來今日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落於何方何處？』那僧笑道:『此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來即受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修的個女體。終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳。渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結者一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平之朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未了，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道:『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的的眼淚還他，也償還得過他了。』因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了解此案。」

「三生石」一詞出自唐朝袁郊的《甘澤謠》，說的是李源與和尚圓觀是好朋友，一同出遊，不想到了圓觀轉生之所，圓觀與李源相約十二年後，相會於杭州天竺寺。到了相約日期，李源來到天竺寺，正愁無處尋訪，忽聽有牧童唱《竹枝詞》，不一會就見一個牧童騎在牛背上，雙手抓著牛角，從山裡轉了出來――這就是圓觀的轉世今生。圓觀與李源話別後，唱竹枝詞而去，歌曰:

三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。

慚愧情人遠相訪。此身雖異性長存。

這個故事流傳很廣，杭州天竺寺外，有一塊大石頭，據說就是他們隔世相見的地方，稱為「三生石」。

為什麼《紅樓夢》的作者說林黛玉是三生石畔的絳珠仙草呢？

柴鵬程的航海日記認為:絳珠草，絳者，大紅色，即硃色。珠，明珠也，這里是用的是射覆，即以珠覆明，絳珠，就是朱明。作者又從「月明林下美人來」中取林代明，林黛玉即南明。南明是明朝滅亡以後，由前明舊臣建立的，也就是前明的轉世再生。所以絳珠草就生在三生石畔。

三生石畔舊精魂，賞月吟風不要論。

慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。

作者也從這首詩中汲取了營養，以月指明，以風指清，所以這首詩也可以看成林黛玉的註解。

「此身雖異性長存」說的何嘗不是《紅樓夢》。

㈢ 《三生石》的意義是什麼

抄的 不知道 能不能幫到你.... 三生石是什麼,在什麼地方,三生石的由來和含義 三生石——「三生」，是佛教用語。指的是一個人的前生、今生 和來生。三生石在與飛來峰相連接的蓮花峰東麓，是「西湖十六 遺跡」之一。該石高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏。石上刻有「三 生石」三個碗口大小的篆書及《唐?圓澤和尚?三生石跡》的碑文， 記述「三生石」之由來。石上多唐、宋時的題詞石刻，大多已不可 辨認，只有元至正元年（1341年）秋九月太史楊瑀、翰林張翥等人 的題詞仍清晰可見。 此石當襟尚可捫，石旁斜插竹千根。 清風不改疑圓澤，素質難雕信李源。 驅入煙中身是幻，歌從川上語無痕。 兩言入妙勤修道，竹院雲深性自存。 上面這首《三生石》詩系明代的袁宏道所寫，寫的是杭州靈隱與下天竺 法鏡寺之間那塊「三生石」的故事。這則故事古老而傷感：話說唐時洛 陽名士李源，字子澄，是一位學富五車的飽學之士。其父名李橙。唐玄 宗末年，發生安祿山之亂，李橙死於亂軍之手。李源見父親已死，悲痛 萬分，復見世事紛擾，遂絕意仕途，發願為父守孝，至死一不為官二不 娶妻。就到惠林寺隱居起來，漸漸地，發現寺中僧人圓澤頗有文才，為 人又純正，故結為莫逆之交。閑時，兩人遊山玩水，追古尋幽，遣興抒 懷，常有詩詞歌賦相和。 有一次，兩人同游峨嵋山。李源本想從荊州沿三峽到峨嵋山。圓澤 覺得這樣不好，認為從首都長安斜谷路過去更為方便。李源堅決不答應 說：「我已下決心謝絕人世，更無追求仕途的慾望，豈可再提到什麼京 師長安呢！」 圓澤沉默良久，說：「行止本不由人定，那就隨你所願吧。」於是兩人 從荊州入四川。路過南浦這個地方時，他們看見一位婦女，背負瓦瓮在 汲泉水。只見她外穿舊衣，內著錦襠，身懷六甲的樣子。圓澤平靜地對 李源說：「她就是我要託身轉世的所在。」李源不明白圓澤的話，忙問 「你說什麼？」圓澤說：「這位婦人姓王，我本該成為她的兒子，已經 懷了三年了，因為我遲遲不來投胎，所以她一直做不了母親，養不了兒 子。今天既然遇上了，看來已無法躲避。你當念佛號助我速生。」圓澤 香湯沐浴後，對李源說：「我與你交往深厚，彼此知心，今天大限已到 就此別過。三天之後，你要到我投身的家裡來，那時正在為新生兒沐浴 新生兒就是我的再生，我那時將以笑為驗。還有請你記住，十三年後， 我們還會在杭州靈隱天竺相見。」李源知道圓澤所說非妄，心生悲戚之 心，不得不與圓澤訣別。圓澤說罷趺跏坐化了。那邊廂王姓婦女生下了 兒子。三日後，李源依囑到圓澤投胎的家裡看他，果然，那小兒正被沐 浴著，他見李源來，沖著他咧開嘴笑起來。自從圓澤轉世後，李源無心 去峨嵋山，返身隱居於惠林寺。於日升月落之間，十三個春秋過去了。 李源不忘舊約，隻身從洛陽前往杭州，欲在靈隱天竺與圓澤相會。天竺 道上，觀不盡誘人景色，聽不盡溪泉淙淙。但李源無心賞景，他只想看 到前世的好友圓澤。邊走邊想：他真能踐約嗎？他還像自己那樣記住今 天這個日子嗎？他會不會早忘了十三年前的盟約了？可他一刻都不敢忘！ 心心念念記著這個前世今生的約，圓澤會不會因為隔了世而淡忘了呢？ 來到葛源亭畔，正在尋思間，只聽有人在隱隱約約地叫喊他：「李源， 李源！」他源循聲望去，只見澗水對岸，有一牧童，梳著菱髻，騎在牛 背上唱著竹枝詞，一見是他，便朝他揮手相喊：「李源，李源！」李源 仔細一看，發現這牧童形貌酷似前世的圓澤，便知圓澤是真的守約的。 轉世為牧童的圓澤坐在牛背上，對著他唱了一首竹枝詞： 三生石上舊精魂，賞月吟風不用論。 慚愧故人遠相訪，此身雖異性常存。 李源知道圓澤雖身是隔世之身，然舊日性情沒有變，一時間百感交集， 晃似前世的圓澤朝他走來了，他問：「你身體好嗎？」圓澤笑著說： 「李公，你是個守信用的人！可惜你的塵緣未了，我們無法再續前緣了， 請你繼續勤加苦修。」說完又唱道： 身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。 吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。 唱罷，牧童拂袖隱入煙霞而去。 故事到此，嘎然而止。餘音繚繞，悲凄哽咽。人世難得一知音，高山流水， 心心相印。誰知在最不能離別的情況下，生生地永訣了。此情此意何以堪！ 何以遣！好不容易捱到十三個年頭，相約會面的日子終於來了，誰知此身 已非彼身，一轉眼已成百年身了！人是故人，身已非他，話是故人語，卻 凄涼難抑：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。陰陽兩世人，自然走不到 一塊。心嚮往之，而身不能至。一方隱入煙霞而去，另一方多了一層悲涼 與傷感。三生盟約，卻只能一生受用！ 有人看了這個故事，會問：明明是兩生，如何說成三生？有兩種見解或者 說法：其一是，所謂的「三生」，即指李源見的第一次是圓澤的本身，第 二次見的是圓澤的後身，第三次見的則是圓澤化入煙霞而去的化身； 其二是，李源與圓澤相見不過兩生，就是前身與後身。根據宋贊寧禪師的 解釋，圓澤後來又為比丘，故稱三生。這個解釋有些牽強，但可列為一說。 然不管如何，三生石的名稱就這樣定了下來。 從這個故事來看，好象「三生石」這個名稱是從唐朝開始叫起來的。而其 實，遠在此之前，就已存在了。南朝詩謝靈運曾寫過一首《三生石》詩， 詩存於《靈隱寺志》，詩曰： 四城有頓躓，三世無極已。 浮歡昧眼前，沉憂貫終始。 壯齡緩前期，頹年迫暮齒。 揮霍夢幻頃，飄忽風雷起。 良緣殆未謝，時逝不可俟。 驚擬靈鷲山，尚想祗洹軌。 絕溜飛庭前，高林映窗里。 禪室棲空觀，講宇析妙理。 這說明三生石在謝靈運時早就存在了，並非從唐朝開始。李源在歷史上實 有其人，《太平廣記》載有他的事跡。這則故事可能是後人根據佛教因果 輪回的實質，將石三生與李源的事跡牽附在一起，演變出這么一個故事來。 如同梁山伯與祝英台的故事，把兩個朝代的人或事牽扯到一塊兒，演化出 一個千古悲劇來一樣。 原來的故事說的是兩位男人之間的深厚友誼與隔世之約。其實到了後來， 三生石的意義已成情人間的盟誓證物了。一對有情人，站在「三生石」前， 定會許下三生盟誓：「執子之手，與子偕老。」願望是美好的，誓言是感 人的，但海誓山盟如同窗前的浮雲，一轉眼就飄過去了。當一身孤寂再次 來到三生石前，輕輕撫摸著那塊字跡模糊，經風歷雨的石頭，不就是撫摸 自己心靈上因一段刻骨銘心的愛情而留下的傷痕么！一段千古佳話，比附 於一塊普通的石頭之上。而這塊石頭躺在亂草叢中，幾被枯葉覆蓋住。舉 目四顧，一派蕭瑟，寒鴉點點處，無有人影。是不是再也沒有人相信「三 生石」的盟約了？是不是千古愛情沒有了可以踐約的所在——一塊普通石 頭不足以動人心魄？是不是所有的「海枯石爛」成了「海誓山盟」的終結 之所？當初圓澤化入煙霞，把李源十三年的美好期待都打破了：辛辛苦苦 等待來的相見，卻是如此之結局！令人想起「相見爭如不見」的詩句來。 圓澤唱著「卻回煙棹下瞿塘」就不知所終了，可見得有情人再見容易相處 難。「問世間情為何物？直教人生死相許。」許得幾世呢？恐怕連一世都 難呢！ 面對這塊普通卻不甚平凡的石頭，人們禁不住要問：人間真的有輪回嗎？ 情人之間真有因緣之說嗎？如若有，那麼，何以會在諾言面前毀了約；何 以會情人反成了仇人？「三生石」的故事越精彩越迷離，後人的疑惑就越 稠密。今人張春耘先生到過三生石前，回去之後寫了首詩： 山前廟後獨愁索，哲學自己陷迷惑。 不知前世誰是我，此生過後又為何！ 生老病死痛折磨，更有相思無人說！ 人有一輩苦已多，怎堪三生為踐約！ 三生石前問一聲，人間哪裡修正果！ 問石石不語，問山山無聲。惆悵東欄一枝雪，人生看得幾清明？於恍惚之 間，一陣鍾聲剪空而來，不落言詮地劃破心中的迷團，好似佛祖從遠處傳 來聲音：情是妄念，四大皆空，萬物皆無。所以，面對三生石，說什麼便 都是雲煙一朵了。

㈣ 三生石上的舊精魂有什麼傳說

靈隱寺前那塊寫著「咫尺西天」的照壁，往前行去，入天竺，道旁有清可見底的小溪。行不多遠，便見路邊有一座小石橋，過橋，由小路上山。只五六分鍾，三生石就到了，這里四處少有人跡，只有些形狀各異的大石頭散落在沉沉的綠色里。站在這里便想起一句話 '海枯石爛 '，
傳說里代表了「前世、今世、後世」的三生石。石頭其實是不起眼的，只是上面鐫了字，便傳奇了。
三生石，所指乃是友情而非愛情。

傳說，唐朝僧人圓澤和李源，一起去峨嵋。半路上，碰見一個大著肚子的孕婦，圓澤臉色大變，說:她孕的就是我，一會你去看那個嬰兒，我會以笑為證，我們如果有緣十二年後在錢塘天竺寺外可以一見。說完，那個婦人就生產了。李源過去一看，那個嬰兒果然對他笑了
十二年後，李源如約來而至，忽然聽到一個牧童唱到:「三生石上舊精魂，賞風吟月不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存.」
李源知是圓澤，想上前和他親近，可牧童唱完不知所蹤
而在《紅樓夢》中也有三生石的身影——「只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠仙草一株 」

不管三生石的典故是否真實，至少是反映了中國人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法。透過了這種「輪回」與「轉世」的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命、哲學，乃至於整個宇宙的理念，而這正是佛教的一種入世觀照和慧解。 其實，輪回與轉世都是佛教的基本觀念，佛教里認為有生就有死，有情慾就有輪回，有因緣就有果報，所以生生世世做朋友是可能的，永生永世做愛侶也是可能的，當然，一再的做仇敵也是可能的 但生生世世，永生永世就永處纏縛，不得解脫，唯有放下一切才能超出輪回的束縛.在《圓覺經》里有兩段講輪回，講得透徹:「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪回，愛為根本。由諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，依欲本。愛欲為因，愛命為果。」 一切世界，始終生滅，前後有無，聚散止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回，而辨圓覺；彼圓覺性，即同流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
這種對輪回的譬喻，真是優美極了.有時候我們走在一條巷子里，突然看見有一家特別的熟悉；有時候我們遇見一個陌生人，卻有說不出的親切；有時候做了一個遙遠的夢，夢境清晰如見；有時候一首詩、一個古人，感覺上竟像相識很久的知己；甚至有時候偏愛一種顏色、一種花香、一種音，卻完全說不出理由 人生，不就是這樣偶然的嗎？每個人都站在自己的三生石上，只是忘了自己的舊精魂罷了~~

傳說
有條路叫黃泉路
路上有條河叫忘川河
河上有座橋叫奈何橋
橋頭倚著三生石
前世的因
今生的果
宿命輪回
都重重地刻於三生石上
該了的債
該還的情
三生石前
一筆勾銷

過了橋頭會看到等著你的孟老婆婆
她會遞碗清涼的孟婆湯
輕輕的說道:
行路的人，喝碗孟婆湯解解渴

愛過的人
放不下的事
隨著它的入喉
化做縹緲
淡淡散去
終於
還是忘了
忘了所有的種種

留下刻於三生石上的舊精魂。

㈤ 三生石畔，刻骨銘心……真的有三生三世嗎

該等的就等吧。不該等的話LZ。。。放棄或許是最好的選擇。
三生三世我說沒有肯定不是最佳答案了。。
但我還是要告訴LZ···
三生三世是沒有的！就算人有輪回！你們也不可能在N億分之一的可能里相遇。何況是3次。
人是現實的。。
別去想那麼多了。

㈥ 三生石的故事

傳說，唐朝時有一個和尚圓澤和李源交好，有一天一起去峨嵋，有兩條路可以走，圓澤要走一條，李源要走另一條，最後還是依了李源。半路上，
碰見一個大著肚子的孕婦，圓澤臉色一變說：我所以堅持不走這條路就是這個原因，她孕的就是我，已經三年了，今天見了面再也躲不過去了，一會你去看
那個嬰兒，我會以笑為證，我們如果有緣十二年後在錢塘天竺寺外可以一見。
說完，那個婦人就生產了。李源過去一看，那個嬰兒果然對他笑了……
十二年後，李源如約來而至，正是一個月明之夜，忽然聽到一個牧童唱到：
三生石上舊精魂，
賞風吟月不要論。
慚愧情人遠相訪，
此身雖異性常存。
李源知是圓澤，就想上前和他親近，可牧童又唱到：
身前身後事茫茫，
欲話因緣恐斷腸。
吳越山川尋已遍，
卻回煙棹下瞿唐。
唱完就不知所蹤……
這里還額外提醒你：中國古代最著名的愛情——寶黛的愛情就是從三生石畔的前生開始的——「只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠仙草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者,
日以甘露灌溉……」

㈦ 「三生石，三生路」講的是什麼樣的一個故事有一個什麼樣的傳說

三生石的傳說

這真是一個動人的故事。它寫朋友的真情、寫人的本性、寫生
命的精魂，歷經兩世而不改變，讀事令人動容。
富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發誓
不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，並
住在寺里修行。
寺里的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和
他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道
他們在談什麼。
有一天，他們相約共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路
從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同
意。圓澤只好依他，感嘆說：「一個人的命運真是由不得自己呀！」
於是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一位穿花緞衣褲的
婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下淚來，對李源說：「我不願意
走水路就是怕見到她呀！」李源吃驚地問他原因，他說：「她姓王，
我註定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕三年了還生不下
來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投
生，三天以後洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。
十三年後的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。」
李源一方面悲痛後悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，
圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。
三天以後李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一
切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。
李源再也無心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤
早就寫好了遺書。
十三年後，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，
到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲：
我是過了三世的昔人的魂魄，賞月吟風的往事早已成為過去；
慚愧讓你跑這么遠來探望我，我的身體雖變了心性卻長在。
李源聽了，知道是舊人，忍不往問道：「澤公，你還好嗎？」
牧童說：「李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親
近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會見面的日子。」隨即又
唱了一首歌：
身前身後的事情非常渺茫，想說出因緣又怕心情憂傷；
吳越的山川我已經走遍了，再把船頭掉轉到瞿塘去吧！
牧童掉頭而去，從此不知他往那裡去了。真有三生石嗎？
圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天
竺寺外，還留下一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，
稱為「三生石」。

「三生石」一直是中國極有名的石頭，可以和女媧補天所剩下的那
一塊頑石相媲美，後來發展成中國人對前生與後世的信念，不但許
多朋友以三生石作為肝膽相照的依據，更多的情侶則在三生石上寫
下他們的誓言，「緣訂三生」的俗話就是這樣來的。
前面說過，這個故事很可能是真實的，但不管它是不是真實，至少
反映了中國人對於生命永恆的看法、真性不朽的看法。透過了這種
「輪回」與「轉世」的觀念，中國人建立了深刻的倫理、生命、哲
學，乃至於整個宇宙的理念，而這些正是佛教的一種入世觀照和慧
解。
我們常說「七世夫妻」，常說「不是冤家不聚頭」，常說「十年修
得同船渡，百年修得共枕眠」，常說「緣訂三生，永浴愛河」……
甚至於在生氣的時候咬牙說：「我死了也不會放過你！」在歉意的
時候紅著臉說：「我下輩子做牛做馬來報答你！」在失敗灰心喪志
的時候會說：「前輩子造了什麼孽呀！」看到別人夫妻失和會說：
「真是前世的冤家！」
這種觀念在中國是無孔不入的，民間婦女殺雞殺鴨時會念著：「做
雞做鴨無了時，希望你下輩子去做有錢人的兒子。」乃至連死刑犯
臨刑時也會大喊一聲：「二十年後又是一條好漢。」所以，「三生
石」應該是有的。
其實，輪回與轉世都是佛教的基本觀念，佛教里認為有生就有死，
有情慾就有輪回，有因緣就有果報，所以生生世世做朋友是可能的，
永生永世做愛侶也是可能的，當然，一再地做仇敵也是可能的……
但生生世世，永生永世就永處纏縛，不得解脫，唯有放下一切才能
超出輪回的束縛。
在《出曜經》里有一首謁，很能點出生死輪回的本質：

伐樹不盡根，雖伐猶復生；
伐愛不盡本，數數復生苦。
猶如自造箭，還自傷其身；
內箭亦如是，愛前傷眾生。

在這里，愛作欲解，沒有善惡之分，被仇恨的箭所射固然受傷，被
愛情的箭射中也是痛苦的，一再的箭就帶來不斷的傷，生生世世地
轉下去。
另外，在《圓覺經》里有兩段講輪回，講得更透徹：
「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界
一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪
回，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲回愛
生，命加欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」
「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往
復，種種取捨，皆是輪回。未出輪回，而辯圓覺；彼圓覺性，即同
流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶
回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
可見，輪回的不只是人，整個世界都在輪回。我們看不見雲了，不
表示雲消失了，是因為雲離開我人的視線；我們看不見月亮，不表
示沒有月亮，而是它運行到背面去了；同樣的，我們的船一開動，
兩岸的風景就隨著移動，世界的一切也就是這樣了。人的一生像行
船，出發、靠岸，船（本性）是不變的，但岸（身體）在變，風景
（經歷）就隨之不同了。這種對輪回的比喻，真是優美極了