刻舟求劍微電影劇本800字
⑴ 刻舟求劍劇本
有個楚國人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進了江里。他急忙在船沿上刻上一個記號，說："我的劍就是從這兒掉下去的。"船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走了很遠，而劍還在原來的地方.
⑵ 讓人笑的諷刺漫畫作文
漫畫作文指導一、以漫畫為話題的寫作指導[思路點撥]漫畫高考作文離我們而去已經整整10年了，在打破話題作文一統天下的今天，必須予以足夠關注。 那麼，如何寫作漫畫作文呢 以漫畫為話題的作文，所提供的材料是畫面，所以較之以文字做材料的話題作文，增加了「讀圖」的難度，同時也增加了自由度，那就是在「自擇文體」方面，多了兩種文體——可以寫成文學評論和畫面說明。另外，由於漫畫本身的形象性，提供了聯想和想像的感性材料，使聯想和想像有了生動的形象依據，也就降低了作文構思的難度。 以漫畫做話題的寫作訓練，要注意以下四個步驟。1、讀懂畫意畫旨。要學會觀察，細心審閱畫面，包括標題文字。 讀畫，是由形象到本質的思維過程，總體把握顯得非常重要，同時還要注意漫畫表現手法上的特點。首先，必須由表及裡地讀懂畫意。 因為，漫畫是圖畫式的雜文，是針砭時弊的匕首和投槍，或是謳歌新生的微詩和短章，所以我們要結合畫題及其他文字，仔細剖析畫面及畫外的指向和寓意。趙國明此幅漫畫題目是「急救」，畫面上是兩個人抬著一位醫生十萬火急地走向「良心搶救室」，那位醫生張著嘴大喊：「我沒有病!」由此，我們想到，一般說來，作為為人治病的醫生都知道自己的身體有沒有發生病變，有則自動醫治。而如若問一問，他的良心有無病症，可能就很難說得清了。倘若進一步拷問：你是不是有過慢待患者的歷史，是不是有過收受紅包的劣跡，是不是有過認錢為親認權為近的往事。如此一問，那位醫生也許就會口服心服，心甘情願地接受良心醫院的診治和道德法庭的審判了。同樣一般地說，漫畫諷刺的不僅僅是醫生，為官者，為商者，為師者，甚至為人長者，為人幼者，等等，恐怕程度不同地都會有像此位醫生一樣，沒有發現自己有病，或者即使發現也都有諱疾忌醫的心理。因為漫畫常常折射現實生活，常常是我們面臨的熱點和焦點。如漫畫所諷刺的現象在我們的周圍也不鮮見。一些政府工作人員，對百姓從來就不講良心，門難進，臉難看，事難辦就是他們的寫真。有的商人以次充好，坑蒙拐騙，無所不用其極。有的教師把學生作為自己的搖錢樹，攤派教輔資料從中拿回扣，巧立名目辦這樣或那樣的補習班。有的子女虐待老人，不承擔贍養父母的義務。如此等等，不一而足。產生這些與社會不和諧的因素，主要是某些人不知道自己的良心已經發生了病變。再如：這是一幅諷刺性漫畫，畫面上的主體部分是兩具山羊骷髏，正頂撞在小河上的獨木橋中間。雖然它們都已喪失了生命，成了骷髏，可雙方誰也不肯退讓。這幅畫的寓意顯然不在於諷刺這兩只山羊因互不相讓而自食其果，其更深的內涵需要我們聯系社會實際細細地領悟。也可以用自設問題法來理解畫意畫旨。針對上面這幅漫畫，我們可以思考：①獨木橋上的兩具山羊骷髏為什麼如此②這幅漫畫為什麼畫山羊骷髏而不畫活的山羊③這幅畫同我國古代的哪一個寓言有聯系不同點是什麼④從對立的雙方看，各有什麼情緒和態度只有讀懂了畫意，明確了畫旨，話題作文才不至於偏離話題。2、抓住形象特徵。抓住漫畫形象特徵，是指揣摩漫畫中主角的形象，認識其本質。這是一幅幽默畫，一個大氣球懸於空中，氣球上搭一根繩子，繩子的兩端各有一人抓住，保持平衡。他倆休戚相關，生與共。可是其中一位竟手持剪刀，要剪斷另一位所抓的繩子……持剪者是主角，而豐富的哲理正寓於他的舉動中；在千鈞一發的境遇，他竟不能與人共處，結果當然是損人又害己。如果我們將漫畫中的大球看成人類生存的地球，那麼人類乃至地球上任何一種生物都是地球上的共生體，共同組成生物圈相互維系著，命運都拴在一起，一損俱損，一榮俱榮。如果人類破壞生態平衡，那麼也會自取滅亡。當然，聯系社會生活，還可以有其他豐富多彩的寓意。 抓住特徵，把握本質，就能找到寫作材料，順利地謀篇布局。3、展開聯想、想像。由此及彼地對接現實。要學會尋找事物之間的聯系，聯系社會實際，，根據要求聯想，綜合構思成文。漫畫家方成在《漫畫藝術》一文中指出：「漫畫是有趣逗笑的畫，也是用來發表意見的評議性的畫……」運用漫畫的幽默讓人發笑，使讀畫的人在笑中領會含義。因此，當你「笑」的時候，肯定並非「笑」漫畫本身，而是聯想到生活中確有類似的事。所以，漫畫作文的聯想和想像的手段不可或缺。由畫意我們可以聯想到某些人肚裡有幾滴墨水，或者有那麼點兒「一技之長」，便自詡為萬事通，不顧客觀事物的差異，百事一法，百病一葯，結果貽笑大方；某些人身居領導崗位，明明是外行，卻以為工作多年經驗豐富，用「老經驗」處理新問題，給國家和人民造成重大損失。我們還可以想到「刻舟求劍」，想到「循表夜涉」，想到魯迅先生的話：「現狀是鐵證，比保古家的萬言書有力得多」。秋行夏令的時代已經過去，新世紀的改革大潮中新花競放，相形之下，「老經驗」該進博物館了! 憑借聯想和想像不但能獲得大量寫作材料，而且能加深對畫旨的理解。4、與現實進行了對接之後，就要考慮如何組織文章。漫畫作文，說到底是要我們運用類比的方法，將畫面所諷刺的內容與現實生活進行逐層類比，或敘事，或說理。一是找准類比之點。「點」即中心。文章的「點」就是喪失良心者必須用心葯來醫治，不能諱疾忌醫。二是鋪開類比之面。「面」即條理。本文可以將漫畫的內容與生活的現象、漫畫揭示的本質與生活中某些人的靈魂以及漫畫中醫生諱疾忌醫的思想根源與今天社會中某些人的思想根源等逐層進行類比。三是歸至類比之旨。「旨」即漫畫的主旨、文章的中心。無論選擇什麼文體，其中心都是必須盡快拯救良心。只有這樣，落實社會主義榮辱觀，構建和諧社會才有可能。確定內容、文體以漫畫做話題的作文，有著廣闊的寫作空間，更能發揮寫作者的聰明才智和特長。由於自由度擴大了，也容易產生因無所適從而寫得雜亂無章、中心不明、文體模糊的問題，所以寫作者必須確定適合自己閱歷和寫作能力的內容和文體。如下圖為「過河」，實則是對某些徒有其名而無其實的所謂「形象工程」的嘲諷，是對「形式主義」的抨擊，意蘊很深。運用它來寫話題作文，必須針對上述畫旨進行構思。如果寫成說明文，那麼要以漫畫本身作為作文內容，按照一定的說明順序、運用多種說明方法，將漫畫具體地介紹出來。寫成想像文，就要以漫畫所反映的場面為基礎，以「造橋」或「過河」為線索，通過想像，添加人物，確定情節，包括在漫畫所示的場面之前和之後的情景。寫成文學評論、要分析漫畫的表現手法及畫旨，評其特點，論其優劣，要有中肯的評價。寫成思想評論，要聯系社會上存在的形式主義的現象，引證權威著作中反對形式主義的論述，指出其實質及危害性。若以漫畫做話題寫記敘文，則要選取不同於漫畫內容的材料，表現與畫旨相同的立意。還可以寫同話題(畫旨)的劇本、相聲、寓言、童話以及詩歌等。 總之，選材和文體都要揚長避短，寫作時內容集中、文體色彩鮮明。讀者可選取本文所引載的一幅漫畫進行寫作訓練，以它為話題，自擬題目，寫一篇800字以上的文章，文體不限。二、範文展示 拿什麼拯救你——良知 「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，」是屈原為民族尋找良心的呼喊；「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，」是范仲淹充實自己良心的境界；「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，」是杜甫推己及人的良心的釋放。 今天，當思想的堤壩發生危急之時，拿什麼拯救你——良心 拯救你，要清楚自己的良心有病。做人要有良心，是今日國民起碼的准則，也是和諧人際關系的底線。王懷忠因為不知道自己的良心已經壞透，臨刑前還哀求可否放他一條生路。他居然不知作為人，良心一旦壞了，靈魂一旦腐朽了，即使活著也只能是一具行屍走肉的常識。馬加爵毫無人性的殺了四個舍友，還竟然企圖逃避法律的嚴懲。在他說與家人的話語中，透露出對良心泯滅的懺悔。無數事實表明，要做一個堂堂正正的人，就必須首先明白自己的良心是否有病。 我們可以設想，假如王懷忠早知道自己良心發生病變，也許就不會在犯罪的道路上愈走愈遠；如果馬加爵明白自己的良心已經有了毛病，也許就不會殘忍的向同學下毒手。倘若他們經常反省自己，也許可能發現自己的良心逐漸喪失的趨勢。 拯救你，要發現及時更要醫治及時。孔子說：「一日三省吾身。」魯迅主張：要嚴格地解剖自己。說的都是要及時檢查自己，看一看自己的良心有無發生病變。如果有病，心病還須心葯醫。醫治及時，可以防範於未然，一旦像蔡桓公那樣諱疾忌醫，那就可能不止是喪失良心，還可能搭上自己的性命。孰大孰小，明眼人便不難看出。但是，有如那位醫生一樣的人，也許不知自己大病在身，因此大喊沒病，也許是執迷不悟，在害人害己的道路上一意孤行。人們興許記得山西的假酒案、黑龍江的假葯案使善良的人們每每提及都不寒而慄。他們為了一己私利，不顧他人安危，肆無忌憚地干著損人利己的事情。一如潰堤之蟲蟻，一如害群之劣馬。 海德格爾說：良心是一種無法迴避的「聲音的召喚」。拯救良心，就必須及早發現和及時醫治。只有這樣，才能永葆良心不變質；只有這樣，與社會不和諧的因素才能越來越少。 拯救你，要拯救自己也要拯救他人。有人說：「我們一個人是肯定拯救不了整個世界的，但我們可以拯救我們的良心。」當晴空里出現烏雲時，我們不要責怪它的無法無天；當花叢中生出毒草時，我們不要怨恨它鳩占鵲巢；當堤壩里存有蟻穴時，我們不必斥責它無孑L不入。這時，需要的是，我們有沒有檢查自己的是否壞了良心，在呼籲拯救他人良心時，首先要拯救自己的良心。自覺地反省自己才可以理直氣壯地要求他人反省，自覺地解剖自己才可以名正言順地要求他人無情解剖。埋怨他人見不救時，自己先要見義勇為；責怪他人見利忘義時，自己先要不見錢眼開。 「卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。」拯救良心的良方是為人品德，是公民道德，是社會主義的榮辱觀。如果類似那位醫生的人越來越少了，我們就會擁有一個「天藍藍，海藍藍」的世界。 [簡析]這是一篇考場作文：作者由漫畫提煉出拯救良心這一中心，並能洞察世事，對接現實。分析王懷忠、馬加爵犯罪成因，分析山西假酒案、黑龍江假葯案的發生根源，突出的一是圍繞中心，從反省到醫治，從拯救自己到拯救他人，抽絲剝繭，逐層深入，足見文章深度；二是行文新穎活潑。引用、比喻、對偶、反復等修辭手法的運用，使規矩的議論文增色不少。三、漫畫題解題方法及練習1、分析：比如上面的漫畫，一個小狗在拚命地追前面的骨頭，下面的司機快樂地駕駛著自己的車， 旁邊寫著「免油汽車」。這就是此篇漫畫的主要內容。在我們分析了整個畫面的三大內容（小狗、司機、題目）以後，我們可以把它們聯系起來進行分析，思考小狗跟人之間存在的關系以及題目字面背後的意思。我們可以從小狗不能抵制骨頭的誘惑被人利用入手進行分析；也可以從人的角度分析，比如要想做成某些事情，我們要挖空心思，想方設法達到目的；還可以理解為我們要保護環境、節約能源，利用一切可利用的資源。根據觀察、分析和思考，提煉出漫畫的主題思想，並結合自己的生活實際，選擇和確定漫畫題的切入點。比如：我們要抵制住一切誘惑，不要被他人利用。2、觀察下面一幅漫畫，按要求回答問題。（5分）註：此人下面是一塊巨石 （1）描述漫畫內容，至少恰切地用上一個成語。不超過50個字. 一個人蹲在一塊碩大的無朋的石頭上，彎著腰，將兩臂摟住巨石，費了九年二虎之力，欲將巨石搬走。 （2）給漫畫擬一個題目，不要擬「無題」。 題目：不自量力 沒腦子 （3）寫出你對此人的告誡。 告誡：該放就放吧 做事不妨多用用腦子3、請說明下面漫畫的題面內容，並揭示其中的寓意。50字。(5分)這是一幅名為「修鞋」的漫畫作品。一個婦女拿著一隻掉了跟的高跟鞋正在要求服務商修理，而商家雖立著「售後服務」的牌子，卻悠閑地抽煙、喝茶，他知道鞋壞了的客戶根本到不了他那裡，原因是梯子壞了。這幅漫畫告訴我們：日常生活中購買商品時一定不要被某些商家的承諾所欺騙。(要點：題干中包含兩個問題：一是說明內容，一是提示寓意，解答時不能遺漏。)4、仔細閱讀下邊這幅漫畫，按要求作答。（1）為這幅漫畫擬寫一標題(無得為「無題」) 家在何方或同情 (不超過4個字)（2）說明畫面內容(50字)。人的家被開發公司野蠻拆遷，無家可歸；而小鳥正在向無家可歸的人哭訴相同的遭遇，它的家也被無知的人因亂伐樹木而毀掉。(要點：從整體上閱讀漫畫，注意細節，解題時一定要按照題干要求，抓住主要矛盾、分析其主要內涵。本畫人與鳥有相似之處是關鍵。5、仔細閱讀下邊這幅漫畫，按要求作答。選做一小題。蒙古國漫畫家策白迪的《獻給下—代》1、 合理想像，由漫畫中道具可推想哪些內容？(不超過60字)6分。鐵架推想鳥類賴以生息的森林已消失，從金屬物壘成的巢可推想蔥蘢的植物已絕跡，從貌似蚯蚓的螺桿可推想鮮活的生物已難以尋覓。2、 說明畫面內容。(70字)6分 一隻銜回一根貌似蚯蚓實是螺桿的鳥，立在三隻張開嘴巴等待餵食的幼鳥前。給還是不給？看著餓極了的兒女，母親陷入極度的矛盾之中。3、 點評漫畫題目《獻給下—代》。(35字)6分題目「獻給下一代」一語雙關，可謂點睛之筆，以鳥寓人，畫外音似是：人類要給下一代留下什麼呢？(要點：讀懂畫面內容，明白漫畫中道具，合理想像推
⑶ 寫作文一副漫畫給我的啟示的步驟是怎樣的
1.抒發議論法。如：假文盲，醒醒吧!讓我們攜手傳遞愛心，讓那些貧困、弱小的人們得到關愛，讓整個世界少一份憂愁、多一份歡聲笑語吧!
2.總結點題法。如：我想，生活中那些假文盲看到這幅漫畫，一定會臉紅的。所以，我希望我們每個人都要嚴於律己，從我做起，從小事做起，做一個遵守社會公德的人，共創美好的明天。
3.名言升華法。如：這一幅漫畫，讓我想起一句簡單而又富有哲理的名言：「有一種財富叫精神，有一種高貴叫文明。」做一個富足而高貴的人，讓這些不良的社會風氣永遠消失吧!
⑷ 有沒有誰知道一些寓言故事
太多了，伊索寓言 萊辛寓言 古代寓言故事 現代寓言 拉封丹寓言 各種寓言。
寓言是什麼?照字面來解釋，就是「寓意於言」。一個人想要把自己認為正確的道理，說給別人聽的時候，就編一個具體形象的小故事，讓聽的人從故事裡體會道理。這故事就叫寓言。
寓言成為一種獨立的文學體裁(樣式)，比小說劇本都早。早在二千多年前，印度就有《五卷書》(有的學者認為它是最早的寓言集子)，希臘有《伊索寓言》，我國先秦諸子文集中都有豐富精湛的寓言。
《伊索寓言》是奠定寓言這種文學體裁的基石，給其他種文學的影響非常廣泛、巨大，小說、詩歌、戲劇無不如此，甚至馬列主義經典著作中也引用了《伊索寓言》。《龜兔賽跑》、《狐狸和葡萄》、《狐狸和烏鴉》等，已成為金世界家喻戶曉的故事。至於後來外國的寓言作家，如法國的拉·封登、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫，更無不是繼承了《伊索寓言》的傳統，作品裡明顯地有伊索寓言的影子。
我國先秦諸子的寓言，在文學史上同樣有著光輝的地位，深遠的影響。有的寓言因人民長期運用成了有固定意義的成語，如「守株待兔」、「揠苗助長」、「掩耳盜鈴」、「狐假虎威」、「刻舟求劍」、「畫蛇添足」等等，成為人民語言中的精粹。寓言創作成為我國文學史上的一個優良傳統，直到明清的文學作品，如《郁離子》、《雪濤小說》、《譚概》、《笑府》裡面，也都有不少寓意深刻、文筆鋒利、發人深省的寓言。 寓言和神話傳說、民間故事、民歌、笑話、諺語，最早都是勞動人民的口頭創作。它們之間，在主題和題材上，在表現手法上，都有雷同或相似之處。例如笑話《鋸竿進城》、《瞎子摸象》，也可以稱為寓言。因為它除了使人啞然失笑之外，還啟發人明白一個道理。
寓言就是藉助比喻來闡明道理。寓言離不開比喻，特別是教育兒童，運用寓言的比喻故事來進行，可以收到事半功倍的效果。（www.yuyangushi.com）這就是寓言的特殊功能，也就是寓言的主要特點。
寓言是適應人們生活和生產的需要而產生的。它是勞動人民生活經驗的概括和總結。是規勸、教育人民的很好的形式，又是打擊敵人的銳利武器。對於人民內部缺點
的批評，應該是同情的善意的，以懲前毖後，治病救人。它是一種特殊形式的批評，往往帶有睹默感，令人發出會心的微笑，從中憬悟，改正缺點。而對敵人的諷刺
和打擊則是越尖銳越好，要淋漓盡致，無情鞭撻，擊中要害。因此，我們說寓言對於人民是一面鏡子，而對敵人是一支利劍。
不論古今，寓言都不是無的放矢、無病呻吟的空洞文章，而是和現實生活緊相聯系的。從歷史來看，寓言創作始終保持著鮮明的現實主義傳統。然而寓言的表現技巧
(運用幻想、比喻、象徵、誇張等手法)，卻是浪漫主義的。因此可以說寓吉是現實主義和浪漫主義相結合的文學作品，在瑰麗輝煌的藝術宮殿中始終有著光輝的地
位。
⑸ 刻舟求劍的劇本
一天,一個身配長劍的楚國人正准備渡河.
楚國人:船夫,我要乘船!(粗魯的喊道)
船夫:好來.(有點畏懼)
楚國人坐上船,船夫撐了起來.突然,船夫的撐桿一不小心碰上了楚國人的臀部,劍"嗖"的一聲掉進了河.
楚國人:你怎麼搞的!(氣勢凶凶的揪起船夫罵道)
船夫:對不起啊!我一時眼花……(船夫跪下求饒)
楚國人:算你啦!能向我認錯,你這個老糊塗.(奸笑道)
接著,楚國人用身上的匕首在船體下刻了一個記號,以示位置,回頭尋找.
楚國人:我先過對岸向兄弟交代事情,回頭過來找劍.(大聲歷歷的說道)
船夫:摁道.
到達了對岸,楚國人馬上交代了事情,便上船了.
楚國人大手大腳的朝著標志下了水,可是找了半天都找不著,路人捂手大笑.
落幕
⑹ 刻舟求劍劇本
女人女人女人
⑺ 用什麼歌曲唱出文言文刻舟求劍
論。論是一種論文文體，按《韻術》：「論者，議也」。《昭明文選》所載：「論有兩體，一曰史論，乃忠臣於傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》後的太史公曰……。二曰政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤。」如《六國論》、《過秦論》等。
銘。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫「墓誌銘」。如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。
游記。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，並表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動，記述翔實，給人以豐富的社會知識和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
贈序。文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：「於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。」其後凡是惜別贈立的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。
祭文。在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業跡，寄託哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
童話。兒童文學的一種。通過豐富的想像、幻想和誇張的手法來塑造人物，反映生活，對兒童進行思想教育。童話的語言通俗、生動、形象，情節離奇曲折，富於趣味性，對自然景物往往作擬人化的描寫，能適應兒童的心理、情趣，激發人們的想像，便於他們接受和轉化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉聖陶的《古代英雄的石像》。
序跋。序也作「敘」或稱「引」，有如今日的「引言」、「前言」。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。「序」一般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記·太史公自序》），列於書後的稱為「跋」或「後序」。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的「序言」有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。
辯。「辯」即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
雜記。包括：
（1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。
（2）筆記文。以記事為主，它的特點是篇幅短小，長的千字左右；內容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學小說、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說新語》、《夢溪筆談》就是這種文體。
奏議。古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：「七國以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執議。」
民間故事。群眾口頭創作口頭流傳，經過很多人不斷地修改加工而形成的文學形式。民間故事的特點：故事性強，情節生動；口語化，樸素明快；想像奇特豐富；常用誇張、比喻，藝術感染力強。內容上它來自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。
說。古代議論說明一類文章的總稱。它與「論」無大異所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨析序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」我們學過的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
贈序文：文體一種。古代送別各以詩文相贈，集而為之序，稱為贈序。例如《送東陽馬生序》。這類文多為頌贊勉勵之辭。
書說文：「書」指一般書信。「說」指闡明事物、問題的義理文。把二者歸為一類里，是因為「書」在內容上往往同「說」相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點、見解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說》、《黃生借書說》、《答李翊書》、《報劉一丈書》等。
傳狀文：記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多採取敘述、描寫等手法，展示人物的生平風貌。這種文體，貫用於史書。諸如《蘇武傳》、《張衡傳》、《海瑞傳》等。
論辯文：是古代的一種論文文體。有「原……」、「……論」、「……辯」等文題形式。這種文體是作者對某種理論、主張、政治制度或社會習俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真偽，表明看法、觀點、澄清對錯的文體。援事引例，引經據典，或論其事實，或批駁謬誤，語言富有論辯力，邏輯性強，又頗具文彩。如《原毀》、《過秦論》、《諱辯》等。
雜記文：雜記文是除傳狀、碑誌以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事、山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會風俗雜談、讀書雜記等。這類文章手法靈活，構思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項脊軒志》《梅花嶺記》等。
小說：就其古代散文來說，小說是早已有之的，下面再介紹一下小說。
小說是文學體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過完整的故事情節和環境描寫來反映社會生活的。人物、情節、環境是小說的三要素。
我國古代小說的發展，大致經歷了以下幾個階段：
1、上古到先秦兩漢，這是我國古代小說的醞釀和萌生時期。主要是先秦的「神話」、「寓言」。如《精衛填海》、《誇父逐日》、《女媧補天》等。
2、魏晉南北朝時期，出現了「志怪」、「志人」小說，統稱為筆記小說。這一時期，小說初具規模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。
3、唐代出現了唐傳奇。唐傳奇的出現，標志古典小說的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》。
4、宋代出現了白話小說——「話本」。至此，才以小說作為故事性文體的專稱。話本的出現是「小說史上一大變遷」，它對中國古代小說的發展產生了極為深遠的影響。代表作有《三國志平話》。
5、明代出現了「擬話本」，即明代文人模仿話本的體制、形式進行創作的小說。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會出師表》。
6、明清出現了章回體小說。此時期，古代小說發展到了頂峰，產生了一批偉大不朽的名著如《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等。
按著不同標准，小說可分為不同種類：
按篇幅及容量可分為長篇、中篇、短篇及微型小說。
按寫作體制分為章回體、日記體、書信體、仙傳體。
按內容分為歷史小說，公案小說、武俠小說，言情小說、傳奇小說。
按語言形式分為文言文小說和白話小說。
我國古代小說注意人物行動、語言和細節描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。情節曲折，故事完整。語言准確簡煉，生動流暢、富於個性化。敘述方式明顯帶有說書人的印記。
箴銘文：古代刻在器物上用來警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。這類文章，內含深刻、精警，多有啟迪、醒人之作用。語言雕琢、精煉。例如《陋室銘》、《柳子厚墓誌銘》等。
序跋文：序也作「敘」，或稱「引」，是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。「序」一般多在書籍或文章前面，列於書後的稱為「跋」，或「後序」。這類文章，按不同的內容和表達方式分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。例如《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。
民間故事文：是經過長期的群眾口頭創作的口述流傳，不斷地修改加工而成的文學樣式。它表現為故事性強，情節生動；口語化，樸素明快，想像奇特豐富。常用誇張、比喻、充滿神奇色彩、藝術感染力強。例如《漁夫的故事》等。
上面介紹的都是從無韻這個角度列述出來的。從廣義上說，這些文體在古代都屬於散文。它們有其共同特徵，又有各自不同特點，這是需要我們注意的。上面列述的這些散文體，跟我們今天所說的散文是不同的。今天的散文是指與詩歌、小說、戲劇並列的一種文學體裁。而上面這些文體類型有許多種是不能歸到今天所講的散文里邊的，有的可以歸到散文里邊。
碑誌文：古代記載死者生前事跡的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓誌，寫在碑後，這類文章記述死者生平事跡高度概括，用語極精簡。而內含豐富，言盡而意無窮。如《平淮西碑》。
奏議文：古代臣屬進呈帝王的奏章類文章。它包括疏、表、對策、議對、封事等。《文章有體序說》：「七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏，漢定禮議，是有品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按動，三曰表，以陳情；四曰議，以執議。」疏：為分條陳述的意思。如《諫太宗十思疏》。表：是陳述某種意見或事情，如《出師表》。對策：古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策。如《教戰守策》，等等。
傳奇文：小說體裁之一。（1）以其情節奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小說。又因為「傳奇」多為後代的說唱和戲劇所取材，所以宋元戲文，元人雜劇、明清戲曲也有稱為「傳奇」的，例如：《柳毅傳》、《南柯太守傳》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。
哀祭文：古代哀辭和祭文，是哀弔死者，追懷生前，表示悲傷之意的文章，祭文要在設祭時所讀。這類文內容傷惋，言辭凄切，感情沉重，用語真朴凝聚。如《祭妹文》。
傳說文：是長期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然演變的故事。如英雄人物傳說。普通人物傳說、西湖的傳說。有的是以特定歷史事實為基礎，有的則純屬幻想虛構。大多頌揚贊美，反映人民的理想和願望。如孟姜女的傳說、牛朗織女的傳說等。
寓言文：是帶有勸喻或諷刺性的故事。通常是借托某種事物，把深刻的道理寄於簡單的故事之中，達到藉此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。這類文體慣用擬人手法，語言簡捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求劍》等。
頌贊文：古代對他人贊揚、歌頌的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，對其人其事其恩德進行歌頌、贊美。情真意切，語摯言厚，但不造作。如《子產不毀鄉校頌》。
詩：文學體裁的一種，它以高度凝煉的語言，形象的表達作者的思想感情，集中地反映社會生活，並具有一定節奏和韻律。
駢文：又稱「四六文」，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內容較空，遠離社會生活，其價值就不大了。駢文起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐，較有名的有吳筠寫的《與朱元思書》。
曲：是和樂演唱的一種韻文形式，是配樂的長短句。它由詞演化出來，興起於金元時代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字數定格外加襯字，較多的使用口語。曲包括散曲和雜劇。
辭賦：是我國古代的一種文體。最早見於諸子散文中，後以屈原為代表的「騷體」是詩向賦的過渡，稱「騷賦」。漢代正式確立了賦的體例，稱為「辭賦」；魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做「駢賦」；唐代又由駢體轉入律體叫「律賦」；宋代以散文形式寫賦，稱「文賦」。辭賦這種文體，講求字句的整齊和聲調的和諧，注重文彩、韻律，兼具詩歌和散文的性質。「鋪采摛文，體物寫志」，極盡鋪陳誇張之能事，側重於借景抒情，而於結尾部分往往發一點議論。較著名的賦有杜牧的《阿房宮賦》，歐陽修的《秋聲賦》等。
詞：又叫詩的別體，長短句，寫詞又叫倚聲填詞。詞產生於唐，成熟繁盛於宋，是詩的演進與發展。詞與詩比較，更集中於抒情，極少敘事的內容，也很少揭示哲理。其格律限制比詩更嚴格。詞有詞牌，詞牌一定了，每首詞就有固定的字數、固定的句數、固定的平仄用韻。一種詞牌有一種詞牌的「三固定」，它是絲毫不可隨意的。要想填詞或解決詞方面的問題，就要熟悉各種詞牌的格律，否則是無法辦到的。詞雖然在內容上無法分類，但按著字數的多少又可劃分的：五十八字以內為小令，不分段。五十九字至九十字為中調，可分段，稱上、下闋或上、下片。九十一字以上為長調，可分三疊、四疊……詞除了上面形式上有嚴格要求外，每種詞牌的內容大體上也固定，要抒發什麼感情也是有講究的，這些都要注意。
雜劇：是在宋金時期諸宮調基礎上成長起來的文學樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈結合起來的藝術形式，元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種，在結構上包括四折一楔，每折戲只能用一個宮調，如《竇娥冤》就是旦本，而其中第三折用的是「正宮」調。元雜劇劇本由科、唱、白組成，科是劇本中對主要動作表情和舞台效果作出的規定，唱就是唱詞，白就是人物的對白或獨白。元雜劇的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、凈（花臉）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜兒（老婦人）、丑（小花臉或三花臉）等
⑻ 求刻舟求劍的劇本
一天,一個身配長劍的楚國人正准備渡河.
楚國人:船夫,我要乘船!(粗魯的喊道)
船夫:好來.(有點畏懼)
楚國人坐上船,船夫撐了起來.突然,船夫的撐桿一不小心碰上了楚國人的臀部,劍"嗖"的一聲掉進了河.
楚國人:你怎麼搞的!(氣勢凶凶的揪起船夫罵道)
船夫:對不起啊!我一時眼花……(船夫跪下求饒)
楚國人:算你啦!能向我認錯,你這個老糊塗.(奸笑道)
接著,楚國人用身上的匕首在船體下刻了一個記號,以示位置,回頭尋找.
楚國人:我先過對岸向兄弟交代事情,回頭過來找劍.(大聲歷歷的說道)
船夫:摁道.
到達了對岸,楚國人馬上交代了事情,便上船了.
楚國人大手大腳的朝著標志下了水,可是找了半天都找不著,路人捂手大笑.
落幕