日本茶道電影推薦

① 茶和電影

論中國的茶文化:

一、茶文化的定義茶葉是勞動生產物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，並通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現一定時期的物質文明和精神文明。

二、茶文化的內涵茶文化是中華傳統優秀文化的組成部分，其內容十分豐富，涉及科技教育、文化藝術、醫學保健、歷史考古、經濟貿易、餐飲旅遊和新聞出版等學科與行業，包含茶葉專著、茶葉期刊、茶與詩詞、茶與歌舞、茶與小說、茶與美術、茶與婚禮、茶與祭祀、茶與禪教、茶與楹聯、茶與諺語、茶事掌故、茶與故事、飲茶習俗、茶藝表演、陶瓷茶具、茶館茶樓、沖泡技藝、茶食茶療、茶事博覽和茶事旅遊等廿一個方面。

三、茶文化體系茶史學：茶的起源，發現和利用，茶文化形成、發展、演變、特點及表現形式；茶文化社會學：茶文化對社會各方面的影響，社會發展與進步對茶文化的作用和社會各階層與茶文化關系；飲茶民俗學：歷史和現代，各個地區和民族，城市和農村飲茶習俗；茶的美學：成品茶外形設計、名茶取名、茶包裝設計及宣傳廣告等；茶文化交流學：國際國內研討、茶文化展示、茶藝表演、少兒茶藝、茶葉歷史文化博覽及茶事旅遊；茶文化功能學：茶文化資源、特性、歷史茶文化和新時期茶文化、茶文化功能、茶文化對現代社會及精神文明建設作用等。

四、茶文化特性歷史性：茶文化的形成和發展其歷史非常悠久。武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社後期，茶葉成為貨物交換的物品。戰國，茶葉已有一定規模。先秦《詩經》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教「坐禪」 的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業昌盛，茶葉成為「人家不可一日無」，出現茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行鬥茶，貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿易發展。茶文化是伴隨商品經濟的出現和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態，以雅為主，著重於表現詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發展中，融化了儒家思想，道家和釋家的哲學色澤，並演變為各民族的禮俗，成為優秀傳統文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。時代性：物質文明和精神文明建設的發展，給茶文化注入了新的內涵和活力，在這一新時期，茶文化內涵及表現形式正在不斷擴大、延伸、創新和發展。新時期茶文化溶進現代科學技術、現代新聞媒體和市場經濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著、對現代化社會的作用進一步增強。茶的價值是茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式形式，呈大型化、現代化、社會化和國際化趨勢。其內涵迅速膨脹，影響擴大，為世人矚目。

民族性。各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎，經藝術加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現出飲茶的多樣性和豐富多採的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶與喜慶婚禮，也充分展示茶文化的民族性。

地區性：名茶、名山、名水、名人、名勝、孕育出各具特色的地區茶文化。我國地區廣闊，茶類花色繁多，飲茶習俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經濟、文化中心的大城市，以其獨特的自身優勢和豐富的內涵，也形成獨具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已連續舉辦四屆國際茶文化節，顯示出都市茶文化的特點與魅力。

國際性：古老的中國傳統茶文化同各國的歷史、文化、經濟及人文相結合，演變成英國茶文化、日本茶文化、韓國茶文化、俄羅斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英國，飲茶成為生活一部分，是英國人表現紳士風格的一種禮儀，也是英國女王生活中必不可少的程序和重大社會活動中必需的儀程。日本茶道源於中國。日本茶道具有濃郁的日本民族風情，並形成獨特的茶道體系、流派和禮儀。韓國人認為茶文化是韓國民族文化的根，每年5月24日為全國茶日。中國茶文化是各國茶文化的搖籃。茶人不分國界、種族和信仰，茶文化可以把全世界茶人聯合起來，切磋茶藝，學術交流和經貿洽談。

五、茶文化的社會功能主要表現在發揚傳統美德、展示文化藝術、修身養性、陶冶情操、促進民族團結、表現社會進步和發展經濟貿易等。

傳統美德是經過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德，是民族精神和社會風尚的體現。茶文化具有的傳統主要有熱愛祖國、無私奉獻、堅韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節儉和相敬互讓等。吳覺農先生和湖南劉先和，為茶葉事業鞠躬盡瘁，既是愛國主義者，又是當代茶人傑出代表。陸羽《茶經》，是古代茶人勤奮讀書、刻苦學習、潛心求索、百折不撓精神的結晶。以茶待客、以茶代酒，「清茶一杯也醉人」就是中華民族珍惜勞動成果、勤奮節險的真實反映。

以茶字當頭排列茶文化的社會功能有「以茶思源、以茶待客、以茶會友、以茶聯誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農、以茶促貿和以茶致富。

茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。飲茶可以思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將中國茶葉作為中國四大發明（火葯、造紙、指南針和印刷術）之後，對人類的第五個重大貢獻。唐代陸羽《茶經》是世界第一部茶書。中國茶文化對世界影響功能顯著。

以茶會友是茶文化最廣泛的社會功能之一。今天所處的市場經濟，競爭激烈，優勝劣汰，講利益、講效益。但人情較為冷漠，人際關系趨於淡漠。通過茶樓、茶藝館品茗或茶藝，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增進了解，溝通友誼。朋友相聚在舊式茶館里，隨意說笑，回憶人生，重新享受到生命的樂趣。

古代就有「寒夜客來茶當酒」之說，以茶代酒體現傳統美德，符合今天中央倡導的厲行節約制止奢侈浪費行為的規定要求。

以茶育人是新時期茶文化孕育出來的新的社會功能。上海少兒茶藝通過自己動手，學習茶科學，弘揚傳統優秀文化，接受愛國主義教育。在敬茶中，展現出對老人、長輩的尊敬，對父母的孝敬，對同學的敬意。

六、茶文化對現代社會的作用現代社會依靠高科技和信息，創造更多的社會財富，物質財富將越來越多，生活也將更加富裕。東亞一些國家在推行工業化過程中，在吸收西方的優秀科技和工藝技術的同時，西方頹廢的文化價值觀、風俗習慣也侵蝕到社會，隨之產生道德危機、拜金主義和極端個人主義等傾向。社會發展的經驗表明，現代化不是唯一目標，現代化社會需要與之相適應的精神文明，需要發掘優秀傳統文化的精神資源。茶文化所具有的歷史性，時代性的文化因素及合理因素，在現代社會中已經和正在發揮其自身的積極作用。

茶文化是高雅文化，社會名流和知名人士樂意參加。茶文化也是大眾文化，民眾廣為參與。茶文化復蓋全民，影響到整個社會。茶文化對現代社會的作用主要有五個方面：

一是茶文化以德為中心，重視人的群體價值，倡導無私奉獻，反對見利忘義和唯利是圖。主張義重於利，注重協調人與人之間的相互關系，提倡對人尊敬，重視修生養德，有利於人的心態平衡，解決現代人的精神困惑，提高人的文化素質；

二是茶文化是應付人生挑戰的益友。在激烈的社會競爭，市場競爭下，緊張的工作、應酬、復雜的人際關系，以及各類依附在人們身上的壓力不輕。參與茶文化，可以使精神和身心放鬆一番，以應付人生的挑戰，香港茶樓的這個作用十分顯著；

三是有利於社區文明建設。經濟上去了，但文化不能落後，社會風氣不能污濁，道德不能淪喪和丑惡。改革開放後茶文化的傳播表明，茶文化是有改變社會不正當消費活動、創建精神文明、促進社會進步的作用。

四是對提高人們生活質量，豐富文化生活的作用明顯。茶文化具有知識性、趣味性和康樂性，品嘗名茶、茶具、茶點，觀看茶俗茶藝，都給人一種美的享受。

五是促進開放，推進國際文化交流。上海市閘北區連續四屆舉辦國際茶文化節，擴大了閘北區對內對外的知名度，閘北區四套班子一致決定茶文化節要一直辦下去，並投資在閘北公園興建茶文化景點，以期建成茶文化大觀園。國際茶文化的頻繁交流，使茶文化跨越國界，廣交天下，成為人類文明的共同精神財富。

中國茶文化 ---中國是茶的故鄉，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。茶有健身、治疾之葯物療效，又富欣賞情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中國個人高雅的娛樂和社交活動，坐茶館、茶話會則是中國人社會性群體茶藝活動。中國茶藝在世界享有盛譽，在唐代就傳入日本，形成日本茶道。

飲茶始於中國。茶葉沖以煮沸的清水，順乎自然，清飲雅嘗，尋求茶的固有之味，重在意境，這是茶的中式品茶的特點。同樣質量的茶葉，如用水不同、茶具不同或沖泡技術不一，泡出的茶湯會有不同的效果。我國自古以來就十分講究茶的沖泡，積累了豐富的經驗。泡好茶，要了解各類茶葉的特點，掌握科學的沖泡技術，使茶葉的固有品質能充分地表現出來。

中國人飲茶，注重一個「品」字。「品茶」不但是鑒別茶的優劣，也帶有神思遐想和領略飲茶情趣之意。在百忙之中泡上一壺濃茶，擇雅靜之處，自斟自飲，可以消除疲勞、滌煩益思、振奮精神，也可以細啜慢飲，達到美的享受，使精神世界升華到高尚的藝術境界。品茶的環境一般由建築物、園林、擺設、茶具等因素組成。飲茶要求安靜、清新、舒適、干凈。中國園林世界聞名，山水風景更是不可勝數。利用園林或自然山水間，搭設茶室，讓人們小憩，意趣盎然。

中國是文明古國，禮儀之邦，很重禮節。凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當有客來訪，可爭求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時，對茶葉適當拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前後一致，水溫適宜。在飲茶時也可適當佐以茶食、糖果、菜餚等，達到調節口味和點心之功效。

·中華茶文化的對外傳播

中華茶文化的對外傳播 ---中華茶文化因其特定的內涵，具有很強的民族性，而越具有民族性的文化，也越具有世界性。中華茶文化在不斷豐富發展的過程中，也不斷地向周邊國家傳播，不斷地影響著這些國家的飲食文化。

⑴茶入朝鮮半島

朝鮮半島在四世紀至七世紀中葉，是高句麗、百濟和新羅三國鼎立時代，據傳六世紀中葉，已有植茶，其茶種是由華嚴宗智異禪師在朝鮮建華嚴寺時傳入至7世紀初飲茶之風已扁及全朝鮮。後來，新羅在唐朝的幫助下，逐漸統一了全國。

在南北朝和隋唐時期，中國與濟、新羅的往來比較頻繁，經濟和文化的交流關系也比較密切。特別是新羅，在唐朝有通使往來一百二十次以上，是與唐通使來往最多的鄰國之一。新羅人在唐朝主要學習佛典、佛法，研究唐代的典章，有的人還在唐朝做官。因而，唐代的飲茶習俗對他來說應是很親近的。

新羅的使節大廉，在唐文宗太和後期，將茶籽帶回國內，種於智異山下的華岩寺周圍，朝鮮的種茶歷史由此開始。朝鮮《三國本紀》卷十，《新羅本紀》興德王三年雲:"入唐回使大廉,持茶種子來，王使植地理山。茶自善德王時有之， 至於此盛焉"。

至宋代時，新羅人也學習宋代的烹茶技藝。新羅在參考吸取中國茶文化的同時，還建立了自己的一套茶禮。這套茶禮包括

一、吉禮時敬茶；

二、齒禮時敬茶；

三、賓禮時敬茶；

四、嘉時敬茶。

其中賓禮時敬茶最為典型。高麗時代迎接使臣的賓禮儀式共有五種。迎接宋、遼、金、元的使臣，其地點在乾德殿閣里舉行，國王在東朝南，使臣在西朝東接茶，或國王在東朝西，使臣在西朝東接茶，有時，由國王親自敬茶。

高麗時代，新羅茶禮的程度和內容，與宋代的宮廷茶宴茶禮有不少相通之處。

⑵茶入日本

中國的茶與茶文化，對日本的影響最為深刻，尤其是對日本茶道的發生發展，有著十分緊密的淵源關系。茶道是日本茶文化中最具典型性的一個內容，而日本茶道的發祥，與中國文化的熏陶戚戚相關。

中國茶及茶文化傳入日本，主要是以浙江為通道，並以佛教傳播為途徑而實現的。浙江名剎大寺有天台山國清寺、天目山徑山寺、寧波阿育王寺、天童寺等。其中天台山國清寺是天台宗的發源地，徑山寺是臨濟宗的發源地。並且，浙江地處東南沿海，是唐、宋、元各代重要的進出口岸。自唐代至元代，日本遣使和學問僧絡繹不絕，來到浙江各佛教勝地修行求學，回國時，不僅帶去了茶的種植知識、煮泡技藝，還帶去了中國傳統的茶道精神，使茶道在日本發揚光大，並形成具有日本民族特色的藝術形式和精神內涵。中國茶葉文化，在很大程度上是依靠浙江的佛教對日本的影響和日本遣使、學問僧在浙江的游歷。在這些遣唐使和學問僧中，與茶葉文化的傳播有較直接關系的主要是都永忠和最澄。

都永忠在興仁寶龜八年(唐代宗大歷十二年，公元777年)，隨著唐使到了中國，在唐朝生活了二十多年，後與最澄等一起回國。都永忠平生好茶，當弘仁元年(唐憲宗元和十年，公元815年)四月，嵯峨天皇行幸近江滋賀的韓琦，經過梵釋寺時，作為該寺大僧的都永忠，親手煮茶進獻，天皇則賜之以御冠。同年六月，嵯峨天皇便命畿內，近江、丹波、播磨等地種茶，作為每年的貢品。後來，茶葉逐漸成為宮廷之物，深受皇室寵愛，並逐步向民間普及。

傳播中國茶文化的另一個重要人物是日僧最澄。最澄到浙江後，便登上天台山，隨從道邃行滿學習天台宗，又到越州龍興寺從順曉學習密宗，永貞元年(805年)八月與都永忠等一起從明州起程歸國。從浙江天台山帶去了茶種，據《日本社神道秘記》記載最澄從中國傳去茶種後，植於日吉神社旁(現日吉茶園)。最澄在將茶種引入日本的同時，也將茶飲引入了宮廷，得到了天皇的重視，具有與都永忠同樣的功績。

最澄之前，天台山與天台宗僧人也多有赴日傳教者如天寶十三年(754年)的鑒真等，他們帶去的不僅是天台派的教義，而且也有科學技術和生活習俗，飲茶之道無疑也是其中之一。

南宋時期，是中國茶道外傳的重要階段。日僧榮西曾兩次來華。榮西第一次入宋，回國時除帶了天台新章疏30餘部60卷，還帶回了茶籽，種植於佐賀縣肥前背振山、拇尾山一帶。榮西第二次入宋是日本文治三年(宋孝宗淳熙十四年，公元1187年)四月，日本建久二年(宋光宗紹熙二年，公元1191年)七月，榮西回到長崎，嗣後便在京都修建了建仁寺，在鐮倉修建了聖福寺，並在寺院中種植茶樹，大力宣傳禪教和茶飲。

在此期間，中國宋代的茶具精品--天目茶碗、青瓷茶碗也由浙江開始相繼傳入日本。在日本茶道中，天目茶碗佔有非常重要的地位。日本喝茶之初到創立茶禮的東山時代，所用只限於天目茶碗，後來，因茶道的普及，一般所用茶碗為朝鮮和日本的仿製品，而天目茶碗益顯珍貴，只限於"台天目點茶法"和其它一些比較莊重的場合，如貴客臨門或向神佛獻茶等。

具有日本民族特色的茶道，是由奈良稱名寺和尚村田珠光1425-1502年)，將平民聚合飲茶的集會"茶寄合"與貴族茶會"茶數寄"合二為一形成的禪宗點茶法。自珠光完成了茶道的建立後，千利休(1522-1591年)繼續發揚光大，提煉出"和、敬、清、寂"茶道四規，而取得"天下茶匠"的地位。從此以後，日本茶道流派紛呈，各具特色，但"和、敬、清、寂"四規和待人接物的"七則"，仍然是茶道的主要精神。整個日本茶道藝術，無不體現出與佛教的息息相通，至今仍然散發著中國唐宋時代的文化氣息，保留著浙江天台山、徑山等地的佛家飲茶遺風。

⑶茶入俄國

中國茶葉最早傳入俄國，據傳是在公元六世紀時，由回族人運銷至中亞細亞。到元代，蒙古人遠征俄國，中國文明隨之傳入，到了明朝，中國茶葉開始大量進入俄國。

至清代雍正五年(公元1727年)中俄簽訂互市條約，以恰克圖為中心開展陸路通商貿易，茶葉就是其中主要的商品，其輸出方式是將茶葉用馬馱到天津，然後再用駱駝運到恰克圖。

1883年後，俄國多次引進中國茶籽，試圖栽培茶樹,1884年,索洛沃佐夫從漢口運去茶苗12000株和成箱的茶籽，在查瓦克——巴統附近開辟一小茶園，從事茶樹栽培和制茶。

1888年，俄人波波夫來華，訪問寧波一家茶廠，回國時，聘去了以劉峻周為首的茶葉技工10名，同時購買了不少茶籽和茶苗。後來劉峻周等，在高加索、巴統開始工作，歷經了3年時間，種植了80公頃茶樹，並建立了一座小型茶廠。1896年，劉峻周等人合同期滿，回國前，波波夫要托劉峻周再招聘技工，產菜購茶苗茶籽。1897年，劉峻周又帶領12名技工攜帶家眷往俄國，1990年在阿札里亞種植茶樹150公頃，並建立了茶葉加工廠。

劉峻周於1893年應聘赴俄，到1924年返回家鄉，三十年時間，對蘇俄茶葉事業的發展作出了很大貢獻。蘇聯歷史學家們曾為此撰專文以示紀念。

② 與茶有關的十部經典電影，你看過幾部

以茶館見證了一個時代的革命——《茶館》（1982年）

導演：謝添

簡介：說起有茶有針砭時弊，最先聯想到電影的恐怕就是《茶館》。本片曾獲1983年第3屆中國電影金雞獎特別獎、文化部1982年優秀影片獎特別獎。

③ 純愛電影再火熱，《花束般的戀愛》讓人驚喜，哪些日本純愛電影最火爆

我知道的日本純愛電影最火爆的有：

一、《明日的我與昨日的你約會》

長得像竇驍的男主福士蒼汰，一眼就融化所有直男的女主小松菜奈，擅長柔光的導演三木孝浩，構成了這部溫柔美好中帶著點燒腦的純愛電影。雖然細究起來，它的時空邏輯帶著些許混亂，但是在奇幻外殼包裹下的，仍是一些關於愛情的古老命題。導演也許是想告訴每一對正在相愛的人：所有的相遇都是久別重逢，如果你願意相信，那麼這一切都是命中註定。

這就是我認為日本純愛電影中最火爆的。

④ 茶道之美 | 侘 寂

茶，初是葯，後成飲物，作為高雅的趣味。

8世紀茶在中國進入詩意的領域，15世紀日本茶道集美學、宗教、哲學於一體，進一步發展。

在紛繁俗世中發現美並加以欣賞，是茶道讓人著迷的地方。

日本茶道的產生背景是佛教，核心是禪宗。禪宗的思想和形式影響著日本茶道的方方面面。

和——和諧和悅。

是茶室過程的精神。「和諧」是茶道的形式，「和悅」是茶道內在的情感，重在以心傳心，擯棄紛爭，心心相印，以茶會友。茶事的氣氛在「和」的精神上建立起來，包括觸覺、嗅覺、視覺和聽覺上的和。

比如，客人拿起茶碗不能覺得冰涼；茶室的香氣要柔和；風聲和爐子上煮水聲音相附和，和諧的環境之美和飲茶人的人格之美相互和諧共處。

敬——心佛平等

日本茶道吸收了禪宗的「心佛平等」觀，加以提煉和升華，形成「敬」的理念，最能體現這種理念的是「一座建立」。

指的是茶道參與者的地位都是平等的，人們互相尊重，共同創造和享受一種和諧的茶室氣氛。

不論客人的身份地位，一律從「小入口」匍匐進入。古代如果武士有佩刀，須將刀解下，放在茶室外，才能進入。

清——物我合一

清指的是清潔、整齊，茶道中的清，更多的是指對靈魂的洗滌。

在被稱為露地的茶室中，茶人們隨時要潑灑清水。迎接貴賓前，要用抹布擦凈茶室中的樹葉和石頭。

茶室里一塵不染，連燒水用的炭都提前一天洗去浮塵。茶人就是這樣通過去除身外的污染來達到內心的清靜。

寂——本來無一物

「寂」是日本茶道追求的最高境界。

四諦的根本在於「寂」，它可以被表現為佛教的涅槃、寂靜、空寂，積極意義上的「無」。

當茶人或者禪修者完成了對各色事物的否定後，進入一個沒有任何聲音、色彩的「無」的世界。

在否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛後，一種新的藝術形式就出現了。

茶室作為專門為茶道服務的建築，其設計也源自禪宗的思想，茶室反映著許多禪宗教義。

歷史上第一個獨立茶室是由千利休所建造。這位大師中的大師，於16世紀創立了茶道禮儀，並使之臻於完美。

茶室建築由茶室本身、水屋、門廊（待合）、連接門廊與茶室的露地組成。

茶室本身，最多隻能容納5人。水屋，用於清潔和茶會前的准備。門廊，用於客人等待的地方。

露地，連接門廊與茶室，意味著禪定的第一階段，即通往自明的道路。

露地的存在，旨在切斷茶室與外部世界的聯系，使人的感官更加敏銳，得以專心體味茶室本身蘊含的審美情趣。

庭院深深，樹影婆娑，卵石鋪路，雜然有序，小徑蜿蜒，松針遍地。

石燈籠上苔痕斑駁，四下里寂然無聲。漫步其中，往往不覺拋開俗世，怡然忘憂。

這種感覺令人印象深刻，即使深處鬧世，也如同置身山林。

這些營造出的寧靜與純粹背後，是煞費苦心的匠意。

賓客穿過露地時，被喚起的感覺，會因為茶人的風格不同有所差別。

千利休，追求的是絕對的孤寂。他主張鋪設露地的秘密，包含在一首古代歌謠里：遠望秋浦，枯木干枝。海屋獨自，暮色沉沉。

其他人，如小崛遠州，認為露地的理想，應如同這首詩：隔著樹林望去，只能看到些許的月和些許的海。

營造的意境：剛蘇醒的靈魂，還徘徊在往日幽暗夢境中，又沐浴在半夢半醒的甜美微光中，繾綣難離，憧憬無盡自由的彼岸。

日本茶室有許多特有的構造，如壁龕、需跪行而入的小入口、不對稱性。

小入口：茶室入口尺寸高約73厘米、寬約70厘米，做入口的木板由兩塊舊木板拼成，內側有橫框，釘子帽要露在外面不得加以掩飾。

如此設計，不論什麼人進入茶室都必須彎下身子，匍匐進入，無論尊卑，無一例外。目的是使來者領悟平和謙遜的真意，也有放下名利地位，解除壓力，親身體驗無我的境界。

壁龕：岡倉天心曾說「茶室的簡朴單純是模仿禪院的結果」。壁龕在日本茶室中地位超然，人們進入後，首先要跪在壁龕前行最高的禮，拜讀掛在壁龕里的禪宗墨跡，觀賞茶花。

茶室只使用土、砂、木、竹等材料建造，外表不加修飾。卻在清貧簡朴中處處流露這精緻與優雅。

建造一個好的茶室，耗資遠遠超過一座普通的房子，因為其選材和工藝，都需要極度的細致和嚴謹。

結合佛家的無常觀，和心外無物的訓誡，禪宗將房屋視做肉體暫時的居所。

茶室以茅草屋頂，象徵柔弱易逝。以纖細的柱樑，喻指虛虧不堅。以細竹作為支撐，暗示難禁風雨的單薄。其選材皆為常見，表明心隨自然，而非刻意。

茶道的精神潛藏在這些簡單的事物中，並用其優雅的微光，為它們披上一層美麗的面紗，從中我們將尋得永恆。

不對稱性，這也是日本堅持禪宗和道教理念的結果。禪宗和道教認為完美的理念是具有動態特徵的，追求完美的過程勝於完美本身。

生命和藝術的活力，在於它的成長性。真正的美，是用自己的想像和品位，完善那些不完善之處後，才能領略到的。

盡力規避重復的跡象，在茶室里隨處可見。裝飾用的各種物件經過仔細挑選，以防止顏色和樣式上的雷同。

如果茶室中擺放了鮮花，那懸掛的繪畫，就不會再採用花鳥畫。

如果選用了圓形茶壺，那水罐就必須有稜角。

黑釉茶碗也不能與黑漆的茶葉罐搭配。

在壁龕放置花瓶或者香爐時，注意不能放在正中，以免切分出均等對稱的空間。

壁龕柱子的材質，也要與其他柱子種類不同，以避免千篇一律。

茶室的簡潔樸素和出塵脫俗，使它成為遠離外在世界紛擾的世外桃源。

17世紀，在德川幕府推行嚴格的形式主義之後，茶室成為自由交流藝術精神的唯一去處。

日本茶人在舉行茶會時，都抱有「一期一會」的心情。

「一期一會」，是「一生一次機會」的意思。

這種心情體現了佛教「無常觀」，告誡人們認真對待一時一事，彼此抱著「一生一次」的信念，覺知人生如同茶的泡沫一般轉瞬即逝，體會互相依存，珍惜生命。

在茶道大師千利休的時代，戰爭連綿，昨日見面次日便被殺害的朋友不計其數，所以利休大師表示，每一次茶會都抱持這是與友人最後一次見面的感概心情。

現在的和平年代，我們總是說著「明天見」或者「下周見」，然後分手。以為再次相見是再自然不過的了。

但是人活在世上，總有一天會遇上無法「再次」相見的事。

雖然是事先已明白的道理，真正遇上時，心裡還是毫無准備。

結果不是難以掩飾的驚慌失措，就是悲傷不已。唯有親身遇上，才能了解真正失去的是什麼。

深深以為：

花開了，就慶祝。

想見面時，就見面。

談戀愛時，就好好愛個夠。

有喜歡的人時，就明白對他說喜歡。

幸福的時候，好好擁抱幸福，百分之百真心體驗，因為這是人生唯一可以掌握的。

人心非得經過洗練，才能慢慢真實感受生命的真義。

雖然人生在世，一切應該向前看，充滿光明更具有價值。但是，若無反向事物的存在，便顯現不出「光明」的價值。兩者共存，才能互相映照真義。

正如羅曼羅蘭說的：世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認識生命的真相後，依然熱愛生活。

茶人對於花草，從不隨意摘取，而是按照心的藝術構思，小心選擇一枝一葉。

假如有葉子，會考慮與花的關系，因為呈現的將是植物生命整體之美。

當花草被安排成滿意的樣子，茶人便會把它放到壁龕，房屋中最尊貴的位置。

周遭不放任何器物，因為這樣會破壞它的效果，甚至畫也不行，除非它們彼此呼應，能夠展現出特別的美感。

花在那裡，像一位君主，客人依次進入房間，先要向它致敬。

茶人對花的崇拜，只是美學儀式的一部分，不是獨立的信仰。和其他茶室里的藝術品一樣，插花從屬於裝飾的整體架構。

同樣，茶人插的花，一旦挪動，也就失去意義。因為它的線條、比例，都與周遭的環境密切相關。

直到17世紀中葉，花道家們展露頭角之後，才有了專門針對花本身的膜拜。這時，花才終於脫離了茶室，再不受其他規矩約束。

茶室的花，是一種在設定上恰到好處的藝術，真切貼近於生命，並因此打動我們的內心。

茶人認為他們的職責，僅限於對花的選擇，剩下的工作便交給花兒們，讓它們去講述屬於自己的故事。

若是在晚冬時節進入茶室，你可能會看到纖弱的山櫻，配著一支含苞待放的茶花，那是冬天離去的足音和春天到來的回響。

如果炎炎夏日走進茶室，你可能會注意到在壁龕幽暗陰涼的角落裡孤懸著一瓶百合，含露欲滴，彷彿在輕笑人生的愚昧。

單是花兒的獨奏，已經很有意思，再加上繪畫和雕塑的協奏，則更加使人著迷。

比如茶人紹巴，把一首描寫海邊孤寂之美的詩，一個形似漁家茅廬的青銅香爐，還有一些岸邊野花，搭配在一起，令人感受到晚秋的蕭瑟氣息。

一個著名的故事，16世紀時牽牛花在日本還是罕見之物。千利休在庭院里種滿了牽牛花，悉心呵護。消息傳到太閣耳里，想去參觀，利休因此邀請太閣來喝早茶。

太閣在約定時間步入庭院，卻看不到任何花的痕跡。他壓著怒氣進入茶室，迎接他的景象卻讓他的怒火消失的無影無蹤。

只見壁龕上，一尊罕見而精美的宋代銅器里，插著一朵牽牛花。那整個花園的女王！

茶道只有「禮法」，「禮法」本身要求嚴格，幾乎毫無自由可言。有人覺得，茶道有如將人嵌入模具之中。

學習茶道，老師只教沏茶的流程，嚴格遵循傳統，不會回答為什麼，只說去做。

可是經過反復練習，沉浸其中，自然理解認同。經過十年、十五年，某天不經意的想：啊，原來是這樣啊！自然就獲得解答。

茶道依季節的循環，將日本人的生活美學與哲學變成親身體驗，瞭然於心。

真正的體悟需要時間，可是就在「啊，原來如此」的那個瞬間，完全化為身上的血與肉。

體悟是什麼？也許在《日日是好日》中的聽雨的一段，可以描摹出大概，讓我們作為旁觀者一窺究竟。

「嘩——」

這間木屋似乎完全消失在雨中，由於雨聲過大，即使人在屋內，也可以感覺戶外的大雨情景。

一滴滴雨聲感覺聽的非常清楚，有如聆聽打擊樂般，低音大鼓、定音鼓、木琴、響葫蘆等各種樂器的音色明晰可辨，還與遠方群聚的雨聲層層交疊，構成更加盛大的音響世界。

從未如此專心聽過雨聲，覺得自己似乎正深入探索雨音密林的奧秘，心中怦然不已。

心裡雖然恐懼如此真切的感受，卻又想更深入探索。我的「耳朵」也因此變得更加敏銳。

感覺聽力忽然擴張，而且一口氣想要突破什麼。

一瞬間，耳朵似乎聽到了什麼。

「——」

莫大的空間里，突然只剩下我一個人。

這里究竟是哪裡？

沒有任何東西阻礙著我。

這一刻，往常緊張流程的出錯、在意工作的表現、擔心回家後還有不得不完成的事等，已不再困擾我。

甚至覺得自己不努力不行、不獲得別人的好評自我就沒有價值、害怕別人看到自己弱點的恐懼與不安感，也全然消失。

身心完全自由，享受著溫暖大雨的沖刷，一切的喜悅、快樂，皆有如孩童在雨中玩耍般歡欣鼓舞，即使視線因雨過大而看不清楚也毫不在意。

生平初嘗如此自由奔放的感覺。

無論到多遠的地方，皆可看見自我開闊的前景。

可以一直在這兒，哪兒都不必去。

沒有任何不可以做的事。

也沒有任何非做不可的事。

也沒有任何的不足夠。

完全滿足於當下。

「嘩——」

當敏銳聽力消失，發現自己依然坐著。

剛才的感受，我想只發生於數秒、數十秒之間。

突然想起還沒有觀賞壁龕，不經意回頭往上看——「雨聽」。（傾聽雨聲!）

我的視線無法離開字畫。

在雨聲環繞下，感覺自己當時正處於決定性時刻，像在等待暗號來打開緊閉門扉的那一瞬間。

「雨天，請聽雨。將身心都放在這里，好好運用五官，專心品味當下，這樣便能有所領悟。自由之道，其實一直存在於當下，這里。」

我們總在懊悔過去，煩惱尚未來臨的未來。殊不知，過去的日子終究已過去，不再復返，而未來也非能萬全准備的。

一味考慮過去與未來，當然無法安心過當下的日子。其實，人生的道路不止一條，何不好好體驗當下。

我發現唯有忽略過去與未來，專注當下這一刻，人才能無所掛礙、自由自在的活著。

雨停了。我屏息，感動的坐著。

雨天聽雨，下雪日觀雪，夏天體驗酷暑，冬天領受刺骨寒風。無論什麼樣的日子，盡情玩味其中就好。

茶道就是教導人這樣的「生存之道」。人若能這樣活著，就算遭遇世間所謂的「苦難」，也能甘之如飴吧！

下雨天，一旦感覺不順遂，我們往往怪罪「都是天氣不好」。其實，沒有真正所謂「不好的天氣」。

下雨天，如果也能樂在其中，任何日子都能變成「好日子」。

天天是好日。

茶道的領悟沒有時間限制，無論三年或者三十年，成熟的速度因人而異，該領悟時就能領悟，靜待個人的時機。

寫在最後

電影《尋訪千利休》，千利休說：能讓天下地動山搖的，不只有武器和黃金。唯一能讓他低頭的，只有美！美讓世界充滿了生命力。

王小波說，一個人只有今生今世是不夠對的，他還應當有詩意的世界。

詩意，來自心的感受和對生命的體會。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。

莫將閑事掛心頭，便是人間好時節。

面對喧囂忙亂的世界，我們更需要給自己一點時間，一點從容，擦拭心靈，去感受美，去感受生命。

⑤ 誰知道有沒有關於茶道的動畫

亂馬1/2

漫畫裡面一定有

動畫也許是這集
152 92.7.24 黃金的茶器.五重塔的決戰
http://ke..com/view/8366.htm#6

⑥ 影評《日日是好日》

樹木希林遺作《日日是好日》在北影節收獲了不少好評。這部讓人又哭又笑的治癒之作，不僅因為樹木希林的表演而熠熠閃光，更在於它藉由茶道品讀生命中的陰晴圓缺，並讓我們對生老病死有了更深刻的體悟。

即便現實中的樹木希林沒能像影片中那麼長壽，更別提「活到100歲」，但電影終究還是烙下了另一種永恆。雨天聽雨，雪天看雪，即便明天便會死，只願日日是好日。

有意思的是，大森立嗣導演還在影片中以費里尼的《大路》作為比照，借黑木華飾演的典子之口道出，她在人生的不同階段，反復重看《大路》時不同的心境。從小時候的「完全看不懂講什麼」，到長大後的「如果沒有被那部電影感動，你的人生就毫無意義」，再到經歷親人去世後的「痛哭不止」。而茶道的意義，也正在於此。

這是一部用茶道註解人生況味的電影，也是一部用二十四節氣串聯的電影，更是一部展示各式絢麗和服的電影。冬去春來，一斟一飲，一期一會，二十四年，一瞬而過，人之一生，一隻茶碗也不過只能用四五次而已。

簡單來說，影片大致說的是這樣一個故事：身處大學階段的典子，年僅20歲，找不到「真正想做的工作」，便陷入成長初期的迷惘。某日，典子媽媽在閑聊中說起茶道教室的老師「武田阿姨」，對其充滿好奇與景仰，隨即攛掇正無所事事的典子去學茶道。

典子也只是閑閑的聽著，無動於衷。倒是正好過來玩耍的表姐美智子立刻產生了興趣，雀躍著說要去要去，並且力邀典子同去。左右無事，抱著姑且一去的心態，典子和美智子一起走進了武田老師的茶道教室，於是開始了與茶道近乎24年的羈絆。

剛進入茶道教室時，典子就注意到牆上的掛匾寫著「日日是好日」五個字，對於當時找工作不斷受挫的典子而言，這個偈語不無揶揄。

沒有料到的是，開始熱衷茶道的美智子，沒過多久就早早退出了茶道學習。而初始學茶道笨拙無比的典子，卻跌跌撞撞、磕磕碰碰地一路堅持了下來，目睹了茶道教室內的輕風吹拂、櫻花飄落、夏蟲呢喃、秋楓染紅、冬雪紛飛。

在武田老師溫潤而包容的注視下，典子逐漸經歷了人生中就讀、從業、背叛、失戀，也目睹了失去與死亡。當典子從一個29歲的青澀豆蔻少女蛻變成一個45歲的優雅成熟女性，也終於明白了「日日是好日」所蘊含的人生意味。

武田老師只教典子和美智子用肢體記憶去熟悉每個動作步驟，用手烹茶沖茶，不必事事都要進出大腦。從未接觸過茶道的典子和美智子，剛開始學習的時候，自然是十做九錯，抬手舉步、舉勺放杯、甚至呼吸都要重新學習。

第一節課學習茶道基本禮儀，諸如進入茶室必須先邁左腿，茶道開始步向茶具時，在榻榻米上只能走七步，如何用規定步驟嚴格折疊擦拭茶碗的布等等規矩。

兩個現代女孩完全無法理解這些做法有什麼意義，自然格格不入，自然會問「為什麼這樣做？」但武田老師既不解釋也不慍不怒，她只是說，「就算開始不知道這些意思也可以，「茶」首先就是從「形」開始，然後將這些「形」放入心裡就可以了。」

學習了兩年的典子仍然對茶道毫不理解，面對找到心儀工作而退出茶道學習的美智子，不無艷羨而自憐地哭泣。數年以後，美智子已經順利結婚，典子卻在公司被後輩超越而替代，致使自己無法轉正，同時又遭戀人背叛而失戀。

此時的她，在學習了十年茶道之時，動作仍被武田老師批為「粗疏」，還不如剛剛入門的高中女學生，典子心中的挫敗感不言而喻。武田老師溫柔地說，現在停課不用再學也可以，偶爾過來喝杯茶也是不錯。

但一直受挫的典子只是休息了一段時間，仍然沒有放棄茶道。在學習茶道的第24年，終於等到了武田老師這樣對她說，「你可以出山收學生了。」一個女人平凡的一生也要經歷那麼多的坎坷不順，但至少典子在茶道上已經收獲了圓滿。而對於武田老師而言，「每年都在做重復的事，能夠這樣跟同一班人做同樣的事，是一種真正的幸福。」

與熱衷於講究茶葉產地、品種、栽培方式的中國茶道相比，《日日是好日》所詮釋的日本茶道，是另一種近乎禪機的學習門徑。

日本茶道首先講究的是拋棄一切想法，只在當下全神貫注於肢體動作，獲得一種極致的形式感，而通過超乎一切的形式感，由外置內，最終達到安撫心靈進而保持內心的平靜，所謂「不以物喜，不以己悲」，這大約就是日本茶道的最高境界吧？

因為茶道是如此極具形式感的儀式，所以大森立嗣執導的這部電影也有著非常強烈的形式感，用來呼應影片中茶道的主題：

比如影片用24個節氣來串聯全片，既說明時間的流逝、季節的轉換，也讓人物可以用當下的節氣來道出此時的心情，「立春明明是最冷的一天，但大家還是說春天來了，以此鼓勵著咬緊牙關熬過冬天的自己。」

比如武田老師每次出場時不同的和服款式，無一不是在詮釋這位茶道達人雍容華貴、從容不迫的姿態形象。當然到後期與學生們進行「茶會」時，各種款式五彩絢爛的和服造型更讓銀幕美不勝收，這何嘗又不是暗示茶道在日本已經普及到花繁枝茂的情況。

又比如12年才能拿出來一用的狗紋茶缸，是按照每年的生肖順序使用。典子進入茶道教室的第一年，使用的就是畫著狗的茶缸；第二次使用的時候，典子已然經歷了失戀之後又結交了新男友，開始步入熟女階段。

而再次拿出狗紋茶缸時，典子已經可以從茶道教室正式出山，人生也開始了一個新的階段，生肖茶缸巧妙地蘊含著人生如白駒過隙、一瞬而逝的意蘊。

再如茶道教室中每天一換的卷軸，不僅是字畫的變化，也是典子學習茶道由表及裡的重要投射物與參照物。

縱觀全片，這些極具形式感的道具用得恰到好處，並不讓人覺得生硬而產生強烈的違和感，也最大程度地讓影片從外在形式去詮釋出內在的主題精神。

影片的主要演員典子由黑木華扮演，武田老師則由樹木希林扮演。這也是樹木希林演員生涯中真正意義上的最後的遺作。樹木希林在影片中的表演從表情到動作，再到語言，徹底化身為一位終身都浸淫在茶道中的職業匠人。

她對典子固然關注卻並不過分靠近，偶爾點撥其人生也不動聲色，大有對空而語、全憑領悟的空靈，形成與典子亦師亦母的溫潤關系。這樣舉重若輕的演繹已經完全褪去表演痕跡，堪稱教科書級別的表演典範。

影片在日本上映於2018年10月13日，彼時，樹木希林已經在一個月前去世。上映首周末兩天，將近8萬人沖進電影院觀看影片，緬懷樹木希林，取得將近億元的首周末票房。

影片是日本電影藍絲帶獎的2018十佳電影之一，導演大森立嗣獲得了2018年報知映畫獎的最佳導演，黑木華也憑借出色的表演被提名去年日本奧斯卡最佳女主角。無論從編、導、演哪個層面來說，或者對日本業界以及普通觀眾來說，影片《日日是好日》都完全稱得上是一部用心製作的優質年度佳作。

好在影片雖然說的是非常專業的日本茶道，但卻並不枯燥乏味。盡管茶道對於大多數中國人而言已經非常遙遠，但無論是否愛喝茶，也無論是否了解日本茶道，只要摒棄偏見與雜念，沉下心來去觀看這樣一部用茶道詮釋人生況味的日本電影，想必你也一定會產生共情，進而關照到自己的內心。

摘自《和觀映像Hugoeast》

⑦ 初讀日本茶聖千利休

兒子讀書多，讀的書多異於常人，尤其是喜歡研讀哲學類書籍，也喜歡看宗教類的書。他雖然年齡不大，但因讀書多了，思考的也深。

今日，他發來一張照片，是他正在看的書。電話里，他和我探討日本茶聖千利休。我一下子就被他問懵了。

我在記憶里，努力搜索了一下，才想起：千利休，著名的日本茶藝大師，被稱為「茶聖」。他，堪稱日本茶道和美學之巨擘。他是著名茶道論斷「一期一會」的提出人，也是「茶禪一體」的踐行者。

他被日本人奉為「茶聖」，得天皇賜名「利休」。他背後還有一位制陶大師長次郎，也成全了他的茶藝和茶道。

千利休（1522年－1591年4月21日）日本戰國時代安土桃山時代著名的茶道宗師，日本人稱茶聖。

室町幕府滅亡，織田信長樹立政權後，召利休為茶道侍從。信長死後，利休便跟隨獲得政權的豐臣秀吉，並受到重用。

最快速直觀的了解，無異電影，於是，搜到了《尋訪千利休》。

《尋訪千利休》，是由田中光敏執導，市川海老藏、中谷美紀參演的劇情片。講述了世所罕見的茶道宗師千利休的一生。電影的最後，被太閣豐臣秀吉責令剖腹自殺，卻被妻子一番話勾起回憶而展開的故事。

1591年4月某日風雨飄搖、陰雲翻湧的清晨，70歲的茶人千利休坐在自家廊檐下，看雨水如瀑布般朝院落中傾瀉。

屋外的三千兵馬，已經奉豐臣秀吉之命在雨中圍守多時。千利休的老妻端來一盞油燈，和丈夫一起靜坐，等待那一時刻來臨。兩人有一搭沒一搭地說著閑話，平常得與以往並無二致。

使者冒雨而入，帶來了秀吉的旨意：「如果將懷中的小壺交出，便可赦免死罪。」千利休為其點茶，說了一句話：「這世上，只有美的事物能讓我低頭。」此後便從容切腹自戕。

坐擁天下、呼風喚雨的一代梟雄豐臣秀吉，最後還是輸了，輸給了一個手無寸鐵、兩袖清風的茶人，曾經英雄相惜的情誼佳話，最終以血腥和決絕劃上句號。

千利休，至死也沒有交出那個墨綠色的、小巧的茶壺，那本是用泥胚隨意燒成之物，與秀吉黃金茶室中的種種昂貴賞玩相比，不值一文。

這個壺，在利休眼中，因著一段年輕時海誓山盟的情緣，成為至善至美的象徵；在秀吉眼中，卻意味著耗盡天下之財也買不到的高貴尊嚴。

千利休是幸運的，他一生中連得兩名雄主賞識，如果說織田信長發掘了他，那麼最終是豐臣秀吉成就了他。

千利休又是不幸的，晚年聲望滿天下，甚至威脅到豐臣秀吉的地位，他的才華和驕傲，註定了他的毀滅。

豐臣秀吉將本屬於武士的「切腹」待遇賜予千利休，可見他的復雜情感。

許多年前，在豐臣秀吉還是織田信長的家臣之際，因觸怒了主上，失魂落魄地跑到千利休的茶室，請求在臨死前能喝上一碗他親手泡的茶。

彼時日本，唐風佛教興盛，飲茶更為上流社會所推崇的風雅之事，成為享樂主義的代名詞。千利休自幼師從武野紹歐學習茶道，他的茶道理念與貴族相悖，提倡素雅拙樸的飲茶態度，暗合了當時百姓深受戰亂疾苦、追求恬淡生活的普世理想，備受推崇。

對於飲茶，他曾寫過一首詩：

先把水燒開，

再加進茶葉，

然後用適當的方式喝茶，

那就是你所需要知道的一切，

除此之外，茶一無所有。

大美的境界就是至簡。飲茶，在千利休的觀念里，既是尋常之事，又是超然物外的精神享受。

千利休用知行合一的態度貫穿此種人生哲學，恰逢織田信長有飲茶嗜好，四處搜羅珍奇古玩，別人獻上的都是名貴刁鑽器物，他則端上一平常漆盒，用竹筒注入清水，置於月夜之下。

圓月倒影水中，與漆盒上的遠山飛鳥一起波光鱗動，如一幅生動的「春江歸鳥花月夜」圖，大借景大寫意，對影一刻，虛實共生。慧眼如信長者，深受此刻頓生的禪意觸動，將其招致麾下，給予重用。

利休很快擢升為茶頭，代替國家行使茶禮，尊貴無兩。然而，利休眼中眾生平等，不論武士、商販、百姓皆可參與他開設的茶席活動，在等級森嚴的時代，堪稱特立獨行、驚世駭俗之舉。如今想來，也只有織田信長那般雄才大略的豪傑，才能容忍這匹桀驁不馴的千里馬在他的地盤上肆意馳騁。

電影《尋訪千利休》中，面對死罪加身、垂頭喪氣的豐臣秀吉，利休為他親手做了一碗抹茶，並說「請您享受這生命中的片刻歡愉」，這用粗陋茶碗盛著的茶，既是充滿哲理的撫慰，又是對生命的悲憫。並說：「我會為你說情的。」

當利休表態會在信長面前為其說情後，秀吉得寸進尺的本性露了出來。他提出，要看一看利休懷中深藏多年的綠色小泥壺，那一定是無價之寶。利休自然沒有交出，這便成了兩人心裡無法拔除的一塊老梗。

織田信長死後，豐臣秀吉「接手」千利休。在電影中，為了與前一位做比較，刻意將豐臣秀吉塑造成一個有些自卑、有些貪婪的土豪，但縱觀歷史，豐臣秀吉自有過人之處，因為千利休的茶道就是在他的時代發揚光大、達到巔峰的。在此期間，千利休創造了對後世影響深遠的「侘寂美學」，即簡朴化、極致化。

有這樣一個故事。一日，豐臣秀吉聽說千利休院子里開滿了美麗的「朝顏（牽牛花）」，便興致勃勃前去飲茶賞花。到達後，卻發現滿院的牽牛花被利休拔得干凈。豐臣秀吉強忍怒火，攜下佩刀，彎腰鑽入窄小的茶室，卻發現茶席邊的黝黑粗糙花瓶里，僅有一支牽牛花帶著露水微微抖動。

茶室由利休親手建造，極盡拙樸之能事，在粗糙的牆壁、陰暗的光線下，一朵生命的頑強綻放，怎能不令人震撼。「侘寂」二字，可見一斑。今日所見的日本建築、衣食住行乃至思想，都多多少少體現著這種觀念。

電影將這個故事，改為以一朵蓓蕾出現在冰冷森然的兵器庫，打動葡萄牙傳教士，實在不如直接沿用歷史典故來得妥帖自然。

千利休的茶室逐漸成為貴族、武士們拜師、修行的場所，他們來此學習的不僅是「和、敬、清、寂」的茶道精神，還有做人道理和行事准則。

如果說豐臣秀吉是至高無上的大和領袖，那千利休就是他們的精神導師。豐臣秀吉自詡為「天下第一人」，千利休則是「天下第一茶人」。

草寇出身的豐臣秀吉實則骨子裡好大喜功、驕泰奢侈，他用黃金建造燦燦生輝的茶室，裡面擺滿了昂貴的茶具；千利休修建草庵茶室，因過於清簡，被他下令整改；他打心眼裡不喜歡千利休用粗糙的黑陶碗點茶，如果不是為了擺場面、順應民意，也許他不會容忍千利休這么久。

成也蕭何，敗也蕭何。千利休和豐臣秀吉最終的決裂，歷史上有諸多說法，一說秀吉強行要納利休之女為側室，一說有人在京都大德寺里修建了一尊千利休木像，日夜膜拜。

電影中，利休的女兒為了反抗暴權，上吊自盡；而由眾僧為感謝其恩德而修建的木像，也被下令燒毀。不論哪一條，千利休總歸是觸怒了秀吉，都是死罪。

其實都是借口。看破世事的千利休，或許早就預見了這一天的到來。一個追求至高權力的軍閥，一個主張和平無為的茶人，若不曾相識，倒也相安無事。一旦相遇，能彼此合作那麼久，已是世間奇跡。

豐臣秀吉終歸是屬於世俗的，他幻想著最後用人情去逼迫對方求饒。在他的價值觀中，用一次低頭認錯換回生命，難道不是再劃算不過？畢竟，他要的只是對權力的臣服。可是千利休早就超脫了世俗，在他的價值觀里，為了美的事物，連命也可以舍棄：「唯有美麗之物，才能讓我低下頭顱」。

千利休死後，他的老妻默默走過來，將一席白布蓋上屍身。她終於看到那個丈夫生前從不輕易示人的小茶壺。那是一個美麗的高麗少女留下的，她被拐來作為獻給大王的禮物，在為奴和死亡之間，她選擇了後者，飲葯而亡。

平心而論，這段杜撰的故事試圖把美具象化，固然有些刻意，卻使妻子這個人物更為深刻。況且，日本文化善於推理，究其征服高麗歷史，虛構的故事也在情理之中。

他的妻子默默侍奉他數十年，也察覺丈夫心裡有另外一個女人，每逢出場，她的身邊總是有象徵高麗少女的木槿花搖曳，但她百般隱忍，從不追問。丈夫死後，她終於有權處置那把小壺，她幾次想摔碎它，一了百了，終於還是含淚忍住了。

與其說她恨的是那個從未謀面、早已死去的女人，不如說她恨的是對「美的事物」執著了一生的丈夫。因為這種執著，她失去了所有的親人。美也是有代價的，她和她的愛情，也是陪葬品的一部分。

電影《尋訪千利休》，台詞極少，主要人物也極少。影片里，大量的留白鏡頭，巨大的開闊空間，漫長的人物內心活動，壓抑又浪漫的分鏡頭，無異極致地展現出：大和民族島國「孤獨無助」的一貫淡淡憂傷。也展示出這個多災多難的國度，人們面對生死：「見慣不怪」——「來去有常序，靜對無常歸」，從而，能淡然處之的「生死觀」哲學態度。

電影的每一幀畫面，都美得不可方物，完美呈現了：千利休一生追尋的「侘寂之美」。

而日本傳統的「侘寂之美」，也是一種很難具體描繪的美學形態，它算是極簡主義和守舊主義的融合，從物品到心靈都在追求極致的枯、空、朴、缺、微、舊。

有的美，極具實用價值。有的美，完全不為了生活，也不為了活著。有的美，只在乎心靈的享受，哪怕只是片刻的愉悅。而有的美，只為了拔高靈魂和思想的高度。還有一種美，體現的是生存價值的極端綻放那一刻，即生命最高級的閃現和光輝。

更有另一種美，是那種視死如歸的崇高之「和寂靜美」——生命有故事、腦海有真理、胸中有溝壑、眼裡有大愛，手中有溫度。

人與自然，共生共處共亡，和諧寧靜。人，在大自然面前，必須具有謙卑之悟之心。大自然中，萬事萬物，都會變舊變老，都有悲傷荒涼之事。

這是一場與「美」有關的論戰，而千利休發誓：要讓天下人見識到「至美」的深淵！

美，與權力無關，

美，與生死無關。

在人生後的茶席上，

千利休的茶之道，

開啟邁向「寂」的異世界……

「尋覓無心之美，點滴積累，始成靜謐堅韌的一服茶。」

⑧ 請問哪部電影中出現過茶道或茶道表演的鏡頭

日本茶道的話,<槍聖權三><利休><豪姬><怪談(古裝的)>都有比較多茶道鏡頭,<最後的武士>也有一點點
如果喜歡茶道,我有一些日本茶道全過程短片,歡迎交流

⑨ 有沒有關於茶藝的電影或者教育片

與茶有關認真想來，世界上千萬種飲品中，最深沉、最渾厚、最雋永，最能把「文化」符號化的，除了茶，真的別無他選。因此，與「茶」有關的電影，中外電影史上也屢見不鮮。

《採茶女》出品：中國

評價：中國電影尚處於黑白無聲片的童年時代，採茶人就已成為了銀幕上的主角。

《劉三姐》出品：中國

經典台詞：憑他刀來有刀對，茶要采來歌要唱。

《利休》出品：日本

簡介：利休是日本著名的茶道祖師，但卻最終因為理想與性格上的差異死在豐臣秀吉的手裡，在茶道的歷史上留下一抹血痕。

《茶館》出品：中國(1982年)

簡介：以茶館常客善惡美醜的眾生相，敘述了三個被埋葬的時代。老茶館幾十年的變遷，折射出一部蒼涼悲愴的中國近代史。

《春秋茶室》出品：中國香港

簡介：描寫老闆娘與小叔子一起經營「春秋茶室」的故事。十幾年平凡而瑣碎的生活，有過喜悅，但更多的是憂傷，像茶的味道。

《龍鳳茶樓》出品：中國香港

簡介：周星馳在片中扮演一個與茶樓女郎廝混的黑幫嘍羅，最終死於幫會火拚。

《綠茶》出品：中國

經典台詞：我的一個朋友會用茶葉算命。

《菊花茶》出品：中國

簡介：一對青年男女因共同愛喝的菊花茶而逐漸接近，因共同的理想和生活情調而萌生愛意，最終雖然有情人終成眷屬，但妻子卻由於患有先天性心臟病而無法過正常的生活……

《吃一碗茶》出品：美國

簡介：王穎是好萊塢華人導演中的代表，這部《吃一碗茶》，以19世紀末的美國排華法案為背景。當時，嚴重的種族歧視不僅摧殘了華人社區，更帶來了嚴重的精神創傷和性功能障礙。直到影片結尾，憑借一種來自中國的特殊茶葉的幫助，一對夫妻的正常生活才得以恢復，「茶」在這里具備了精神支柱和文化臍帶的雙重寓義。

《和墨索里尼喝下午茶》出品：英意合拍

簡介：影片中多次出現英國式茶飲的場面，並以茶具被摔壞表現平靜生活的終結。

⑩ 庖丁解牛與千利休的茶道：美、侘、心

千利休是日本著名的茶師，先後在日本戰國時代做過織田信長和豐臣秀吉的茶頭，他創建的「和、敬、清、寂」的「草庵茶道」，對日本文化影響既深且廣，他是日本當之無愧的茶道之父。

日本茶道是日本茶文化與禪宗結合的產物，而禪宗是fojiao中國化的結果，fojiao中國化是fojiao在中國傳播中不斷吸收中國本土文化的過程，而其中對fojiao影響最大的應是莊子的思想。

2013年12月上映的日本電影《尋找千利休》，是對這一歷史的藝術再現。拋卻電影中豐臣秀吉和千利休之間的矛盾沖突不談，就千利休的茶道所體現的精神來看，跟莊子「庖丁解牛」的思想如出一轍，可用「美、侘、心」三個字來概括。

當豐臣秀吉讓千利休在交出茶壺和死亡中選擇一樣時，千利休說出了那句最經典、最有震撼力的台詞：唯有美麗之物才能讓我低下頭顱！他毫不猶豫地選擇qiefu，成為美麗的殉道者。

千利休把美貫穿於茶道，並且延伸到生活的方方面面。攝人心魄的美，成為他畢生的追求。

場景一：千利休在夜色中緩緩打開茶盒，然後往茶盒裡慢慢注入清水，茶盒裡出現了神奇的一幕：倒映的月亮與盒底的花紋形成了一幅美麗的畫面。這一幕震驚了織田信長。

場景二：千利休端起燈，燈罩上兩只小鳥在燈光的照耀下投射到牆壁的畫上，畫上的紅梅枝頭好像正站著兩只小鳥，展翅欲飛。千利休的妻子被丈夫深深折服。

場景三：當一眾人端起茶碗，千利休推開了花格門，隨風飄落的櫻花花瓣飄進茶碗，那是一種多浪漫多美麗的場景啊。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

庖丁解牛的動作合於《桑林》樂章的舞步，聲音合於《經首》樂章的韻律，文惠君看庖丁解牛也看呆了，這哪裡是解牛啊，分明是舞蹈，這是藝術啊，是美的享受！

可見，解牛也好，泡茶也好，技能達到一定的程度，就成為了藝術，成為美麗的事物。

侘寂，是日本的美學，侘茶，是千利休創造的茶道。

千利休追求的美，不是那種富貴繁華之美，而是一種老舊的、充滿歲月感的美，是那種質朴自然，簡單甚至粗糙的美，即所謂的侘寂之美。

前文所舉借用月亮和櫻花的例子，就是這一美學思想的體現，千利休只是利用了自然中的事物，簡簡單單就達到了美的境界。

格子拉窗，小爐床，土製的柱子和天花板圍成壁龕，彎腰才能穿過的小門......凡此種種，莫不為美。

電影結尾處，他的妻子回憶千利休對完美茶道的極致追求時說了這樣一段話。千利休的極致完美，就是這樣一種簡單質朴老舊的事物。

良庖歲更刀……族庖月更刀......今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。

游刃有餘的庖丁，合於《桑林》之舞、中《經首》之會的庖丁，所用的解牛刀，既沒有一月一換，也沒有一年一換，而是用了十九年之久。

千利休土製的壁龕、粗糙的茶碗，庖丁用了十九年之久的解牛刀，其中都蘊含有惜物之情，就是這樣簡單質朴之物，它們穿越了時空，承載著人事，具有無法阻擋的令人震撼的美！

先把水燒開， 再加進茶葉， 然後用適當的方式喝茶， 那就是你所需要知道的一切， 除此之外，茶一無所有。

千利休留下的這首詩，是對他茶道精神精準的解釋。在千利休看來，茶道的最高境界就是簡單的動作，單純的生活，是超越了知識與技能的境界。

臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 庖丁之所以能做到游刃有餘，就在於他解牛時是以「神遇」而不是「目視」，刀所到之處其實就是庖丁心力所及之處。他是用心在解牛，刀只是心的工具。

千利休的「除此之外茶一無所有」和庖丁的「神遇」一樣，都是一顆道心，道進乎技之心。

所謂道心，就是做任何事情都要把自己的心安於所做的事情上，比如喝茶就是喝茶，解牛就是解牛，不要想著其他的事情，不要心起妄念。

大道至簡，從心出發的就合乎了道。

日本的茶道是從中國傳過去的，日本人卻把茶道發展到了極致，其實也就是把中國的傳統思想應用到了極致！

我們的傳統文化實在是一座博大精深的寶庫啊！

奇帆齊微課    22年度年度營第128篇，1550，計208389字