數珠日本電影
1. 世界上有沒有名劍啊
石中劍：Caliburn，第一次出現在一所教堂內。當時是聖誕節前夕，人們正在懺悔，沒想到抬頭看到一把寶劍插在一塊四方的石頭上。周圍寫著金字：「凡能從石台上拔出此劍者，而且生於英格蘭，它便是英格蘭全境的國王）
2.斷剛劍（Excalibur）：「斷鋼」之意，亞瑟王（King Arthur）的佩劍，某種意義上也是王權的象徵，傳說為湖中仙女（The Lady of Lake）所贈。據該時期的圖繪之類推測，此劍應為雙刃的單手劍，長度大概在80-110cm。在這之前亞瑟王使用的是從石頭中拔出以證明其身份的石中劍。 斷鋼劍是伴隨著亞瑟王這位傳說中的英雄而出現的聖劍，它與這個傳說本身的主題一樣，代表了支配與破壞，從而被稱為英雄治理的象徵，是王中之王的武器、劍中之劍。「Excalibur」，在古塞爾特語中為「斷鋼」之意，又被翻譯成為「王者之劍」、「斬鐵劍」、「湖中劍」。
3.羅蘭之劍：杜蘭德爾，Durandal有恆久不變之意，又稱恆常之劍。《羅蘭之歌》中登場的名劍，羅蘭的佩劍。其來源一說為天使讓羅蘭將此劍獻予查理曼大帝（King Charlemagne），一說由羅蘭打倒巨人尤特門達斯（Jutmuns）所得並獻予查理曼大帝，最後均為由查理曼將此劍授予羅蘭。
4.奧托克萊爾（Haultclaire）：羅蘭好友Olivier的佩劍，意為High and Pure，即高潔之劍。
5.格拉默（Gram，Gramr）：德國及北歐神話中登場的最有名的一把劍。天神奧丁（Odin）將此劍插入樹中，由齊格蒙（Siegmund）拔出。後齊格蒙所在一族被西格爾王幾乎滅族，為延續血脈與其妹齊格琳迪（Sieglinde）生下一子。天神奧丁對此感到憤怒，在戰場上以Gungnir擊碎了 Gram。後來，撫養齊格蒙與修爾狄絲（Hjordis）之子，也就是著名的屠龍英雄齊格菲（Siegfield）長大的來根所重鑄成功。
6.巨人之劍（The Sword of Giant）：所有者貝奧沃夫（Beowolf），傳說為矮人所打造，貝奧沃夫斬殺海妖所用的劍（從海妖的財寶堆中找出給予海妖致命一擊）。
7.提爾鋒（Tyrfing）：使持有者陷入毀滅的一柄劍，德國及北歐傳說中登場，極鋒利，有說法稱其為一位巨人，也翻譯作「斬裂劍」，有「Ripper」之意，即斬裂、撕裂。它是一把出鞘就得吸血，雖然會帶給持有者大量榮光，但也會使持有者陷入毀滅的魔劍。提爾鋒出現在古書《古埃達》和《赫瓦拉爾傳說》中，相傳是主神奧丁的後裔斯瓦弗爾拉梅王讓侏儒打造了此劍。斯瓦弗爾拉梅王以殺掉侏儒作為威脅，要求杜華林和杜林打造出一把「用黃金鑄造劍柄和腰帶，無堅不摧，百發百中的神劍」。被威脅的侏儒雖然不甘願地將劍完成，但也在劍上下了詛咒：「只要出鞘就必帶走生命，而且遲早會使持有者步向滅亡。」
提爾鋒是雙手劍，有雙面刃，劍刃是鐵鑄，但絕對不會銹蝕。劍柄是黃金鑄造，鑲有寶石，刻有盧文字，也許就是詛咒的咒文。據說只要沒有血的喂養，提爾鋒就會傷主，使主人「絕嗣、衰敗、內斗」。
斯瓦弗爾拉梅王得到此劍後，在眾多戰役中都獲得了勝利。後來一名叫亞倫格林的狂戰士攻打斯瓦弗爾拉梅王，王拔出提爾鋒應戰，但劍卻砍中對手的盾牌而從手中滑落，亞倫格林拔出插在地上的劍反將斯瓦弗爾拉梅王殺掉。侏儒的詛咒也得以應驗，從此提爾鋒便成為了人人懼怕的魔劍，在提爾鋒的歷代持有者中只有女扮男裝的女戰士赫華勒得以從詛咒中逃脫。
8.米斯特汀（Mystletainn）：還是在北歐神話中登場，殺死奧丁之子巴爾德（Balder）的劍，是一把將北歐神話引向滅亡的不祥之劍，它由生長在神國邊緣地區的一種小槲寄生樹的樹枝變化而成，在背叛之神洛基的陰謀下殺死了奧丁的兒子巴魯特羅，預示了「諸神之黃昏」。的來臨。又稱寄生樹之劍，因弒神而聞名於世。
9.赫倫汀（Hrunting）：所有者貝奧武夫，帶去斬殺海妖的劍，但並未對其造成傷害。不過，這只是唯一一次此劍的失敗案例。
10.哈培（Harpe）：所有者柏修斯（Perseus），斬掉美杜沙首級的劍。佩耳修斯用來割下梅杜莎首級的聖劍HARPE在傳說中被描繪成各種形狀，在有的傳說中記載其劍刃是像鐮刀一樣的彎曲，但也有的故事說它的形狀像彎月……
這把HARPE大概並不是希臘人常使用的雙刃直劍，而是單刃的曲劍，這樣形狀的劍在古代的英雄傳說中很少見到。在羅馬時代土耳其劍士所持的彎刀，形狀像鷹鷲捕食時伸開的利爪，佩耳修斯的劍大概就是仿照這種彎刀而被描繪出來的吧……
這把曲折的聖劍H ARPE最後還給了眾神，此劍在後來也曾被赫拉克勒斯使用過。
11.戴因斯萊夫（Dainslef）：所有者霍格尼（Hogni），尼伯龍根之歌的後半部相當耀眼的名劍。殺死英雄齊格菲的寶劍。英雄西格魯特憑借著魔劍古拉姆屠殺了守護黃金的巨龍，得到了「殺龍英雄」綽號的同時，也將巨龍守護的黃金據為己有。這批黃金被稱為「萊茵之黃金」，原本屬於居住在萊茵河畔的矮人族，後眾神將黃金從矮人手中奪走交於巨龍法夫尼爾看管。但這批黃金已被矮人們下了詛咒，得到黃金的人肯定會被新的搶奪這所殺。
西格魯特死後，他的弟弟郝格尼與企圖霸佔「萊茵之黃金」的匈奴族國王阿特拉之間展開了戰斗。此時，郝格尼所持的寶劍就是戴因斯萊夫。有傳聞說戴因斯萊夫也是「萊茵之黃金」的一部分，也許「萊茵之黃金」只是一大批寶藏的統稱，而並非專指黃金本身。
戴因斯萊夫極為鋒利，一劍可以斬殺兩人，阿特拉見狀便設下圈套假裝和解邀請郝格尼來到他的城堡。郝格尼明知是計卻還是接受了邀請。在城堡中，他最終還是抵抗不住如潮水般洶涌而至的敵人，被阿特拉挖出心臟而死。關於他的死，也有人說是源自「萊茵之黃金」的詛咒。
戴因斯萊夫據說是由矮人族製造的，它每次揮動必帶走一條人命，而且它的攻擊從不失敗，即便只是被劍刃劃傷，傷口也無法癒合，是把不折不扣的嗜血魔劍。
12.阿隆戴特（Arondight）：亞瑟王圓桌騎士中的第一騎士蘭斯洛（Sir Lancelot）的佩劍。
13.嘉拉汀（Galatyn）：亞瑟王圓桌騎士中加文（Sir Gawain）的佩劍。
14.卡拉德波加（Caladbolg）：凱爾特神話阿爾斯特傳說中的英雄弗格斯·馬克·羅伊所持的一把魔劍，傳說中這把劍寄宿著天雷的強大力量，意為「堅固的雷電「或」雷電般的一擊 「，據說他曾手持此劍轟掉阿爾斯特三座大山的山頭。而且傳說這把劍只有這位傳奇英雄能發揮他的全部力量。
15.雷沃汀（Laevatein）：北歐神話中火焰巨人蘇特用的一把劍，是一把永遠燃燒著火焰的長劍，在諸神的黃昏蘇特揮舞著這把劍先燒斷了彩虹橋，在戰爭的最後又揮舞著這把劍燒毀了整個世界，所以又稱滅世之劍。
16.雷瓦汀（Lævateinn）：這個劍從名字上看就知道是和上面那把有關系的。劍的主人是北歐神話中的豐饒之神弗雷，諸神的黃昏中是蘇特的對手。這把劍又稱勝利之劍，無論誰掌握了這把劍，這劍便會隨著持劍者的希望，獨自在戰場上飛舞殺戮敵人，是唯一可以剋制蘇特的劍。沒想到弗雷用這把劍當聘禮去向女巨人葛德求婚，於是這把劍失去了魔力，最後弗雷也死在了蘇特手裡。
17.Moralltach（Great Fury / 盛大的忿怒）與Beagalltach（Little Fury / 微小的忿怒）：凱爾特神話中英雄迪盧木多奧迪那的雙劍。【迪盧木多奧迪那的武器是雙槍雙劍一把刀：
雙槍名為Gae Dearg（Red Javelin）與Gae Buidhe（Yellow Shaft）
雙劍名為Moralltach（Great Fury / 盛大的忿怒）與Beagalltach（Little Fury / 微小的忿怒）。
前者為海神瑪納諾·麥克·列（Manannán mac Lir）過去送給其養父安格斯的神劍。有著僅憑一次揮砍就能擊殺戰場上的所有與此持劍者為敵之人的傳說。
刀名為Gearrasgian（傳說迪盧木多能用這把刀削出九個卷的木刨花，整個愛爾蘭的勇士都沒有這樣的刀法）】
18.天叢雲劍：又名天之叢雲，天叢雲劍，草薙之劍。傳說素盞嗚尊斬殺「八岐大蛇」後從其尾部取得，命名為「天叢雲劍」。之後成為倭建命（Yamato Tateru）的佩劍，改名草薙劍。是日本皇室自神代以來就流傳著的「三神器」之一。現在供奉於的名古屋的熱田神宮。
19.十握劍：也稱為十拳劍。「握」是古代的計量單位，相當於一個拳頭的橫向長度。十握劍比普通劍長出三「握」。須佐之男斬斷八歧大蛇時用的仍然是這柄十握劍，因此十握劍又被叫做天羽羽斬。天是尊稱，羽羽是大蛇的意思，也就是說天羽羽斬就是斬斷大蛇的聖劍的意思。號稱無堅不摧。
19，布都御魂：流傳至今的殺神之刀,是建御雷神的配劍，在《古事記》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神，在《日本書記》中叫做魂，《源平盛衰記》中叫做布流劍。明治時代的大宮司菅政友挖掘禁地石上神宮，確認了這把傳說靈劍的存在，此劍現在還在石上神宮作為主祭品供奉著。但是，據說在鹿島神宮還供奉著另外一柄布都御魂，是一柄很長的單刃直刀，刃的長度達到七尺四寸(224厘米，含劍柄達到270厘米)。具有區別於普通長劍的威嚴感覺，而且劍身比較細長，劍鍔也只有4.2 厘米寬，劍刃前端2.8厘米。這柄劍現在被定為國寶，現存於鹿島神宮中，公開讓人們參觀。
20.村正:日本最有名的日本刀之一。原是室町中期至天正年間約一百年間的伊勢的刀工之名，其時正是日本進入戰國時代的動盪時期，對於日本刀的需求很大。村正只生產最優秀的、可用於實戰的刀。 也許是因為它太過銳利，到了江戶時代就開始有「邪劍」、「妖刀」的稱號，而被世人所避忌。在現存的妖刀中，以被稱做「妙法村正」的最為有名。
21.數珠丸：日本天下五劍之一，鎌倉時代後鳥羽上皇命令刀匠青江恆次所鑄，以作為名僧日蓮的護持刀，此刀為太刀，刃長81.1cm，彎曲度3.0cm，刀銘為「恆次」，所以常被稱為數珠丸恆次。
日蓮大師認為數珠丸乃「破邪顯正之劍」而時常配戴，後因日蓮常把念珠掛在刀柄上，所以此刀才獲得數珠丸的名字(在日本念珠也稱為數珠)。
22.鬼丸國綱：鍛冶匠國綱齋戒三年打造的名刀。相傳鐮倉幕府的第一個將軍北條時政在夢中以此刀砍下鬼首而得名「鬼丸」，成了北條家的傳家寶。北條家滅亡後，被新田義貞和 足利將軍家、織田信長、豐臣秀吉等當時的當權者所擁有，且被他們視為天下的名刀，明治時代被天皇收藏，流傳至今。
23.童子切安綱：太刀，刀身長80厘米，形狀似古刀，直刃，刀幅、刀鍔2.9厘米，刀尖1.9厘米。由伯耆國的刀匠安綱打造。源賴光用此刀斬殺大江山中名叫酒吞童子的鬼神之後，由此而得此名。這柄刀在室町的將軍家流傳，豐臣秀吉、德川家康和家忠相繼使用過，現作為國寶在東京國立博物館收藏。
24鬼切：Onikiri，日本戰國時的名刀，源滿仲保衛天下的兩把名刀之一，原名髭切，與另一把名刀膝切配為一對。據說手持兩刀攻擊的時候一刀攻擊面門，一刀攻擊膝蓋，因而得名。後來兩把刀傳到源賴光手裡，他將其中的髭切交給渡邊綱。傳說渡邊綱用髭切在五條渡口切下鬼神茨木童子的手腕，因此髭切有了「鬼切」的稱呼，後來木曾義仲又用鬼切在戶隱山殺鬼。再後來此刀又傳到源賴朝手中，成為日本當權者才能使用的寶刀。
25.村雨丸：《八犬傳》中犬冢信乃的名刀。此刀拔出殺人時，帶著殺氣的刀鋒會有水流出清洗血跡。這種情形就像是村雨清洗葉子一樣，因此被稱做村雨丸。
26.七支刀：又名六叉之劍，石上神宮的重寶。七支刀，就是刀身兩側各有三個分支，共七個分支。全長74.9厘米，刀身長65厘米，鑲嵌著金子。這把刀不是作戰武器，而是儀仗用的，顯示著朝鮮民族高超的金屬加工技術。在刀身的兩邊分別有三個分叉突起，造型非常特殊。
27.三日月宗近：日本平安時代的刀工三條宗近的作品。「三日月」這個名字據說得自於沿刀紋排列的半月形花紋。被譽為是天下五劍中最美的一把，也被稱為是「名物中的名物」。
28.名物大典太：（平假名：おおてんた或おおでんた）被奉為日本國寶的日本刀。通稱大典太光世（おおでんたみつよ或おおてんたみつよ）。是所謂的「天下五劍」之一，現由日本前田育德會收藏。
下面是其他的傳說兵器
1.布里歐納克（Brionac），即凱爾特神話（Celtic mythology）中大英雄庫丘林（Cú Chulainn）的父親，光與太陽之神魯格·麥克·埃索倫（Lugh mac Ethlenn）所持有的秘寶魔槍「轟擊五星」。
這把槍是魯格所持意為「貫穿」的魔槍，是一支象徵其本身力量的光之神槍。這把槍不管面對多遙遠的敵人，都可放射出死亡的光芒。同時也是達努神族（Tuatha Dé Danann）的四件秘寶之一。Brionac是一把活著的魔槍，它時刻渴望著鮮血，只有浸泡在罌粟製成的安眠葯水中才能平息下來。
當戰斗臨近時，不管多麼遙遠的地方，只要魯格能看到，它就會發出咆哮和閃光自動從皮帶中掙脫出來飛向敵陣，縱情殺戮從不疲倦。根據另外的描述，這把槍在面對敵人會發出5道不同軌跡的光芒和閃電，」轟擊五星」因此得名。
2.佛拉格拉克（Fragarach），即凱爾特神話（Celtic mythology）中大英雄庫丘林（Cú Chulainn）的親生父親，光與太陽之神魯格·麥克·埃索倫（Lugh mac Ethlenn）所持有的秘寶魔劍「復仇之劍」（也叫「奪魂劍」）。達努神族（Tuatha Dé Danann）的四件秘寶之一。
3.光之神魯格的魔劍佛拉格拉克的劍尖極為鋒利，可像切奶油一般劈開任何盔甲，此劍製造的傷痕無法治癒。
這把劍的特點是被它指著咽喉時任何人都無法說謊，同時這把劍會自己從劍鞘中飛到魯格的手上，它也會自動從魯格腰間或手中飛向敵人把他們全部怒殺後自動飛回，因此稱為「安薩拉（Answerer）」，意為「應答之劍「。
4.千棘刺之槍：在蓋伯爾加（Gáe Bolg），相傳是凱爾特神話（Celtic mythology）中的古愛爾蘭勇士庫·丘林（Cú Chulainn）所持的一把尖矛。傳說中，這把矛在擊中敵人的身體後，矛上的30根倒刺會將其開膛破肚。英雄輩出的阿爾斯特傳說中，庫·丘林的這把魔槍只要給敵人造成一個微小的傷口就能進入敵人的體內並分裂出30個倒鉤棘刺，只能切開受害者的肉才能把它取出來。
在另一個傳說版本中，這把槍有7個槍頭，每個頭會分成7個倒鉤，插入對方身體就會立刻從各個方向將其穿透，因此此槍得名「千之棘」。
原網址 http://..com/link?url=EhFQKYLaSzL9T2Eq
2. 日本恐怖片《念珠》的播放網址
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3. 小和尚小時候抓鬮拿到念珠的電影
電影《中國龍》
朱延平執導，釋小龍、金城武、郝邵文等主演。
4. 念珠菌陰道炎鹽酸特比萘芬片和氟康唑哪個好
鹽酸特比萘芬可以高選擇性地抑制真菌角鯊烯環氧化酶，使真菌細胞膜的形成過程受阻，達到殺死或抑制真菌的作用。它在低濃度下即對念珠菌具有強烈的抑殺作用，有效抑菌濃度比伊曲康唑要低幾十倍。
5. 數珠丸的介紹
數珠丸有名的日本刀，被指定為日本重要文化財，是所謂的天下五劍之一，現藏於日本兵庫縣尼崎市的本興寺。
6. 在家人可以把佛珠佩戴到脖子上嗎
如果你是在家人 ，那就不能戴在脖子上。
即便是出家人，你可以到寺院看看，能戴在脖子上的有幾個，都是誰。
佩戴佛珠，要看對佛珠的看法，如果認為是個「飾品」那隨便戴，想怎樣戴都行。如果認為那是「佛珠」有佛性，那就不能胡亂戴，要講究方法：
第一，必須是出家十年以上，或者是寺院里的主持，方丈之類的管事的。
所以，在家居士最好帶在手腕上。
但是，也並不是說居士不能帶在頸上。也是可以的，
比如在家做功課，誦經的時候，帶在身上。也是可以的。
如果因為居士帶了佛珠外出，讓不了解佛法的人，指指點點，並因此而造下口業，修那一點半點的功德，還不如業果重，其不是緣木求魚，本末到置了呢
108 源自清代朝珠 源於佛教 清朝 信奉藏傳 佛教 也就相當於是藏飾了 朝珠通常由身子、佛頭、背雲、紀念、大墜、墜角六部分組成。每串朝珠的珠數都嚴格規定為108顆，據稱佛教將108作為佛的象徵。朝珠每隔27顆珠子夾入一顆「佛頭」加以間隔，使其在色澤上與朝珠形成強烈、鮮明的對比。「佛頭」共有4顆，色澤和大小一致，直徑比朝珠大一倍左右，將108顆朝珠四分，也稱之為「分珠」，據說是寓意四季。朝珠頂部的那顆佛頭上，連綴一塔形「佛頭塔」，其穿孔的方式為倒置的「T」字形，即把朝珠的兩頭各從對穿的孔的一頭穿進，然後都從中間上部的孔中穿出，合二為一。佛頭塔的頂端用闊絲帶系綴有一塊寶石大墜子，大墜上端還垂有一塊寶石，稱之為「背雲」。 與垂於胸前正中的1粒佛頭 即為頂珠 相對的 1粒大珠為"佛頭塔"，由佛頭塔綴黃絛，中穿背雲。背雲和佛嘴垂於背後。
簡言之 三通 即 佛頭 應與 背雲垂於背後 背雲 為何一般為重東西 就是起到 固定 不讓 珠子亂轉的作用 所以 泡菜們 別帶錯了 頂珠 在前 佛頭 在後
7. 動畫片聰明的一休裡面的 小葉子是 誰的孩子呀 她怎麼來到安國寺呢
小葉子是孤兒，一休不可能和小葉子在一起。一休原型是一休宗純。
一休宗純是日本佛教史上最有名的禪僧，也佛教史上少見的瘋狂的禪僧。他超越了戒法表象，直契天真本性。曾聲稱「瘋狂狂客起狂風，來往淫坊酒肆中」，甚至公然謳歌自己與一盲女的愛情，「盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。新約慈尊三會曉，本居古佛萬般春」。這個狂氣逼人的禪僧就是一休宗純。
一休宗純禪師是最易受佛門內外誤解詬病的僧人，因為他做了許多容易受人誤解的事，極其相似中國唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休的言行，相似普化，潤達自在，狂人不自稱狂。但一休號狂雲子，普化號佯狂，普化之師罵他佯狂，一休之師華叟罵他風狂，相似黃檗罵開悟的臨濟風顛漢，但他們並不是狂人。一休的言說相似臨濟，可見他推崇臨濟祖師。一休曾說：『大凡參禪學道，必須杜絕惡知覺，而致正知正覺。惡知惡覺者，古則話頭，經論要文，學得參得，勞而無功。』就是說知覺不正，一切勞而無功。臨濟錄雲：『持戒持齋，捧油不漏；道眼不明，盡須抵債。』又雲：『孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不卧，六時行道，皆是造業底人。』就是說知覺不正，持戒亦無效。必要的是覺，不是戒。一休宗純禪師是一位真實正覺的大修行人。
一休禪師是距今五百六十年前的人，當時的佛教界表面極其興盛，內部卻非常墮落，許多僧侶忘記其正的修行而結交權門，追求名利。一休最討厭這些行動，於其青年期，自己選定嚴格而從學，雞行能行而精進於禪行。於其開悟以後的後半生，加上圓熟的理性，以民眾為友，避開權門與榮譽，專為一個愛、灑脫、理智的名僧，受到萬民的仰慕。現在為「頓智的一休」盛傳於兒童之間。可是那並不是單為頓智而成，是為他人格所發出的魅力而造成的。一休禪師超越了世出世間的物慾與法執，以徹底的金剛乘修行方式而過著高榮的人生，終其一生以無我的大智大愛濟世度人。他那才華橫溢、冷嘲熱諷的形象，至今仍留在日本人的記憶中。卡通片《一休》中機智過人的「一休哥」就是以他為原型的。
一休宗純禪師，京都人，名千菊丸，自號狂雲子、夢閨、瞎驢等。據《一休和尚年譜》指出，一休1394年1月1日生於京都，父親是後小松天皇，母親出自世家藤原氏，世間相傳其母為藤原照子。照子出仕天皇，為天皇所寵愛，但她卻日日懷著小劍，圖謀刺殺天皇。被發覺後，照子乃逃出宮廷，潛往嵯峨野，於元旦生下了一休宗純。一休母親意圖刺殺天皇，年譜說她「有南志」，意思是說她傾向南朝，是南朝派來暗殺天皇的奸細。1333年鐮倉幕府滅亡，後醍醐天皇中興皇室，史稱「建武中興」；1336年武士不滿後醍醐天皇所為，起來反抗，後醍醐天皇逃亡吉野，是為南朝；足利幕府開創者足利尊氏在京都另立天皇，是為北朝。
一休六歲時，成為京都安國寺長老象外鑒公的侍童，名周建。1405年，宗純十二歲時，到壬生寶幢寺學習維摩經，兼學詩法。
十五歲以後為僧，想協助貧人，以及無學問的人。十六歲從隨西金寺謙翁和尚，命名宗純。1408年，十五歲的宗純以「吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐耶寤，一場春夢不分明」一詩，博得令名。
十六歲的一休住進了京都建仁寺，這里是幕府御用禪寺，即「五山十剎」之一。1409年的一天，宗純看的建仁寺的僧人詢問信徒的門第時，對門第高者則帶諂媚之色，極為不滿，說：「今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？」隨之留下兩詩，憤然離去。詩中一句為「姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸」。這不僅表明年輕的宗純對禪宗墮落的不滿，還反映出他改革禪宗弊風的意願。
當一休住在安國寺時，室町幕府第三代將軍足利義滿，以「下克上」的方式獨攬朝綱大權，他惟恐皇室奪回實權，便想方設法斷除皇家血脈。以機智聞名朝野的一休，也因此成為了將軍「欲除而後快」的人物。於是他便設了一條毒計，欲找一條「反上抗命」的口實，將其殺害。一日，將軍在府邸作好布置之後，便派人請一休到府邸。一休抵達時，玄關屏風畫了一隻大老虎，從竹林中凝視著一休。此時，義滿對他說：「這只老虎凶暴無比，真傷腦筋，你用繩子把它綁起來！」周圍的人聽了，都認為要綁住屏風上的老虎決不可能，一休再怎樣機智，也不容易有令人滿意的答復。一休毫不以為意，立刻捲起袖子，綁上頭巾，手拿繩子說：「將軍，我已經准備好了，請你把老虎趕出來。」將軍義滿一時無從找到口實，已知一休智計卓絕，便放棄謀害計劃，轉而試圖籠絡。
離開禪宗正統的建仁寺後，宗純曾師事於林下妙心寺的謙翁宗為。謙翁死後，於1415年，二十三歲的宗純又得知禪宗非正統的大德寺派名僧華叟宗曇正隱居近江堅田某小庵，遂慕名前往，決心尋求純潔的信仰。
當時，進入華叟宗曇的門下，須經嚴格考驗，如潑水、杖責等，以考驗求道心。此外，生活也甚清苦，要自己尋醫覓食。宗純一心追求純潔信仰，經住了種種考驗，終於成為了華叟門徒。從此開始了認真的修煉生活。
出家如在家，「平常心是道」。華叟也過著無比清貧的生活，一休做副業以謀衣食之資，冬日太冷則至湖邊坐上相識漁夫之漁船，裹粗草席坐禪，過著日本曹洞宗祖師道元所說「學道者當貧」的生活。
二十七歲，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪時，聽烏鴉一聲嘶鳴，一休頓悟，他想起和歌中有雲：「得聞烏鴉暗黑不鳴聲，未生前父母誠可戀。」烏鴉不會在暗黑中鳴叫，卻在黑暗中鳴叫，讓他想到未出生前的父母。出生前的未分別智，才是自己的本源實相。禪修的目的是拂去纏身的塵埃，回歸真實的自己，《狂雲集》＜聞鴉有省＞雲：
「豪機瞋恚識情心，二十年前即在今。
鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。」
黎明，一休見華叟，敘述所悟心境，華叟承認一休已悟，欲給予印可。一休對印可連看都不看，徑自離去。1418年，宗純二十五歲，華叟授其一休法號。
二十九歲時，大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會。一休陪師華叟參與，眾僧華衣威嚴參與，惟獨一休布衣且草屐龍鍾，華叟責問：「為何毫無威儀？」一休回道：「余獨潤色一眾。」否定虛偽外飾的法衣數珠。法會結束，華叟在西廂休憩，某僧問華叟百年後，誰為繼承人？華叟回道：「雖雲風狂，但乃赤子。」一休雖風（癲）狂，欲是純真之人，意指一休是他的繼承人。一休也風狂地說：
華叟子孫不知禪，狂雲面前誰說禪？
三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。
自許為華叟唯一的繼承人。他認為臨濟、楊岐、松源、虛堂一脈相承的唐宋純粹的禪，傳到日本後，由大應經大燈、徹翁、言外，傳至華叟，華叟的傳人非一休莫屬。非癲狂之真人，很難說出這樣真實的話語。
一休宗純禪師住錫大德寺時，還發生了一些著名的公案——
平常極其急性而短氣，喜歡打架的青年僧，前來大德寺訪問一休和尚雲：『和尚先生！我從此以後，決定不再打架口論了，雖受人吐唾噴涎，只可拂拭而默然忍耐。』一休：『噯！那是不夠理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干凈吧！』僧：『開玩笑！那，誰能耐？』一休：『不，此方並沒有做了什麼事，而吐噴唾涎而來的，好像是蚊蟲之類。他們會停在糞土之上，或者貴人美人面上，不值得與他打架或者罵他，雖受吐唾，並沒有受辱，忍下去，笑而罷了！』僧：『可是，如果他終於舉起拳頭打來時，怎麼辦？』一休：『還是一樣的，不要理他。』青年僧聽了不高興，忽然舉起拳頭，向和尚頭上打下去。僧：『和尚！怎麼樣？』一休：『這個么？老僧頭硬如石，你的手，可能受傷了。』青年僧啞然無話可說。
經常出入大德寺的扇屋老夫婦，前來向一休告別，流淚雲：『要回故鄉去。』一休：『你們贊歧人，住京都好久了，不容易返回故鄉呀！』扇屋：『因為金錢。』一休：『有了借債么？』扇屋：『是的。』一休：『多少？』扇：『百兩就夠了。』一休：『是么？只因百兩，就要關門，很可惜。呀！我有辦法，我來做扇屋的養子吧！』扇：『不敢當！』一休：『不要掛心，萬事在我心裡。我明天早上就到你店，要准備毛氈筆硯等，給你無須返故鄉。』第二天，扇屋前來了許多人，因為昨天晚上一休出了告示雲：『大德寺一休做了扇屋的養子，為披露起見，限於買扇子的人，明天一日，免費揮毫。』到了傍晚，一休問：『爸爸！進了多少？』扇：『師父呀！二百八十二兩。』一休：『那，可以還債了。』扇：『還可以剩下許多錢，都是師父的協助。』一休：『那今天要離緣了，是，再見。』扇屋夫婦繼續在大德寺門前做生意。
一日，華叟病。一休為其切葯草，傷指而出血，華叟罵：『你是年青壯堅，但你指何其弱。』華叟病篤，大小便流出，弟子們使用道其而清理，只有一休不用道具，而使用手指。我們可能想起臨濟修行時的『行業純一』。
華叟預知時日無多，經某人將印可證書交給一休，他不僅沒有接受，還把印可撕毀燒掉。印可皆身外物，對回歸真我無益，而且當時的社會只追求外在認可的印可，充滿了虛偽。一休燒毀印可，也表明宗純不屑於庸俗作法同流。他曾以詩言志，「破爛衫里盛清風」，「身貧道不貧」。
1428年，華叟病故。宗純的師兄養叟，立即在大德寺大興土木，建造豪華禪堂，並自稱是華叟的繼承人。宗純十分厭惡這一行徑，認為這既不符合華叟本意，且違背純潔信仰。於是一休脫離大德寺，開始他的漂泊之旅，餐風飲露，雲游各方，自稱「狂雲子」，所寫的漢詩集也叫做《狂雲集》。
1435年，四十二歲的宗純曾逗留貿易港口土界市。一天，他身穿法衣，手握木刀闊步於土界的鬧市。許多人深覺詫異，紛紛詰問為何手握木刀而行。每次上街，一休都腰插木劍，街上的人見了問他：「劍是要來殺人，和尚是要活人，為什麼還帶劍？」一休回說：「你們不知道，現今各地多的是假和尚，這些假和尚就像這把木劍。在禪室時，就像這把入鞘的木劍，看來有如真劍；可是一走出禪室，就像離鞘的木劍，一點用也沒有，連殺人都不可能，更不用說活人了。」這是對當時禪宗偽信昭昭，不重正法眼藏的真傳，依靠濫發得道證書，換取錢財的弊風的辛辣諷刺。
他的狂歌雲：『門松（元旦家家門前插松示慶）是抵達冥府的開始，無馬、無草衣、亦無宿舍。』少年時大家都喜歡新年。等待新年的來臨，但到了二、三十歲時，要出去賀年，五、六十歲時，反而討厭新年的來臨，感覺自己正在跑向冥府的路上。他的一首歌雲：『生來死去，釋迦達摩，狗貓蟲蚊。』
據說，京都商家在元旦三天都會關起大門。因為這三天，一休在竹竿上頂著髑髏，沿門挨戶叫著：「小心！小心！」商家怒罵：「難得的元旦，卻觸了大霉頭。」一休回說：「不！你看這髑髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫眼出，才真恭賀新禧啊！」眼出日文叫「目出」，「目出」是恭禧之意。一休突顯了人間世不知明日是否命猶在的無常，要人們張大眼睛觀看超越死生的世界。不過，對京都人而言確是不吉利，難怪要關起大門。日本有一首假託一休所寫的和歌雲：「正月冥途旅程一里冢，可喜復可賀。」
京都有名的亂暴者早川：『禪師在么？我是早川。』一休：『好極了，你來了。』早川：『有事問和尚，殺人是好事，或者壞事？』一休：『當然是壞事呀！』早川：『壞事？殺了壞人，還是壞事么？』一休：『佛在五戒中戒了殺生，不問善惡，殺人是壞事。』早川：『說的怪話，罪人都不殺，天下的規矩，怎麼？而且斬罪人，是上司的命令，我們不過是受命而斬，如果是壞事，那罪要上司擔當。』一休：『早川氏！拜託把竹上的雪打下來好么？』早川：『很容易的事！』早川下院子去，把竹枝搖了，雪就落在早川身上。一休：『哈哈哈！早川氏！不落在拜託的我們，雪反落在受託人的身上。』早川：『呀！知道了！』以後，早川就變為溫良的人了。
某時京都的富豪高井派使來向一休雲：『明日亡父一周忌，恭請和尚光臨。』經常一休對高井高慢的態度不愉快，但這次答應了。實時假裝乞食和尚出現於高井門前雲：『敬請施主布施……。』家人：『不要站著，本家不行……。』一休：『悉……喜舍吧！』家人：『唉！討厭！走吧！要打！』一休：『請吧！檀邦！』家人：『硬骨乞食！不走！打你出去！』主人一言之下，僕人五、六個，把一休打出去，雲：『昨天來！』第二天，一休帶二、三人侍者，威風凜凜紫衣金襕而到高井家，門前與昨天的乞食不同了。『這是大禪師，歡迎大駕，喳！請進！』主人出來，迎接一休。許多人來看一休，一休：『主人，我到這里就夠了。』『不，大禪師，在這里，大失禮，請到佛廳去！』一休：『大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。』主人以為奇怪，即問：『痛苦的待遇，怎麼說？大禪師，那是什麼意思？』一休：『說實話，昨天的乞食和尚，就是這個一休呀！』主人：『越！什！說什麼？……』一休：『穿席來，受僕人打；金襕袈裟來，就這樣的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！』一休脫下法衣，跑走了。
山城一帶非常凶作，將發生爭亂。某日一休受將軍義持的茶筵，義持把自誇而珍重的古董茶器給一休看，千年的茶碗，萬年的茶壺……。一休：『呀！拜見了寶貴的東西，謝謝！老僧也有多少古董，如有機會，想供將軍御覽！』義持：『好！一定要看，究竟是什麼東西？』一休：『是的，第一天智帝的觀月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，這三品可以奉獻。』義持：『怎麼？這樣的珍品，要給我么？……』一休：『但，要條件，請買去。』義持：『要多少？』一休：『一品銀一千，三千貫就可以呀！』義持：『一品一千，不是高價么？……可以，給你買了。』一休：『派使來，即交貨，限現金。』一休拿了三千兩，與武士數人還回大德寺，吩咐弟子哲梅：『前日乞食放在後院的草席拿來，還有籬芭的古竹拔一枝來，飼貓的缺茶碗順帶拿來。』哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交與武士們，驚倒他們，就問：『那，這是奉獻將軍的珍品么？』一休：『是的，要小心帶回去。』義持怒發如烈火：『賣僧奴！騙了我，即刻叫一休來！』一休反而警告義持雲：『今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，還有心熱於茶道的閑事，不惜萬金，投於古董，是什麼事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現在還你，請作救濟之資！』以後義持也改了前非。
1441年的「嘉吉之亂」是一休宗純一生的轉折點。這一年，播磨守護赤松滿佑殺死室町幕府第六代將軍足利義教史稱「嘉吉之亂」。乘此幕府危機，日本全國戰亂頻起，並出現農民起義高潮。在戰亂和社會動盪中，宗純顛沛於各小庵之間，經常借居農家，親身體驗到戰亂給人民帶來的苦難。「嘉吉之亂」翌年，他暫居丹波國讓羽山屍陀寺。此寺是棄置因戰亂和疫疾而死的屍體的地方。宗純描繪其凄慘景象道：「吞聲透過鬼門關，豺虎蹤多古路間。吟杖終無風月興，黃泉境在目前山」。
1460年，因欠收發生全國性大飢荒，加之疫病流行，城市內死者無數，京都附近的鴨川竟因死屍堵塞而斷流。但將軍足利義政與其妻日野富子（此人島津家春葉山城聚樂第中有介紹）卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達旦。六十七歲的宗純目睹此情，憤憤罵道：「大風洪水萬民憂，歌舞管弦誰夜遊。」他還寫了許多首詩，把義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃：「暗世明君艷色深，崢嶸宮殿費黃金。明皇昔日成何事，空入詩人風雅吟。」他對佛教各寺院也極為不滿。指責他們不關心民眾，依然奔走於將軍與大名之間，為這些人的家門興旺和健康長壽而祈禱。在題為《康正二年餓死》的詩中，他寫到：「寬正年死人無數，輪回萬劫舊精神。涅盤堂里無懺悔，猶祝長生不老春。」
1467—1477年間，又發生了「應仁之亂」。在戰火中，生靈塗炭，花一樣美麗的京都也化為了廢墟。但統治者仍舊沉於游宴，醉生夢死。七十四歲的一休宗純責難道：「請看凶徒大運籌，近臣左右妄悠遊。蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠。」
1474年，八十一歲的一休突然接到後土御門天皇的詔令，讓他擔任大德寺第四十七代住持。據推測，可能是利用一休的的名聲以重建被戰火燒毀的大德寺。一休宗純雖盡心於重建大德寺，卻不安於高位，幾次打算辭任，而且依舊住在荒僻小庵中。
1481年，大德寺重建工程大體竣工，一休宗純也因此積勞成疾。是年11月21日，一休宗純禪師示寂於薪村酬恩庵，葬於崗山塔下，享年八十八歲。臨終前作遺偈雲：『須彌南畔，誰會我禪；虛堂來也，不值半錢。』投筆瞑目而逝。
他被視為「瘋狂」的緣由之一，是他公開聲稱自己「淫酒淫色亦淫詩」，而且在1471年七十八歲時，遇到一名名叫森的盲女，彼此產生了真摯的愛情。為此他寫過許多情詩，袒露自己的愛情生活。在題為《夢閨夜話》的詩中，他這樣寫到：「有時江海有時山，世外道人名利間。夜夜鴛鴦禪榻被，風流私語一身閑」。看，他對現實社會中的俗欲與自己的真愛，嫌愛之情是何等分明。當時的日本佛教，禪僧和女人私通更是公開的秘密。也曾流行這樣的諺語：「不為者佛，隱匿者上人」。但這些禪僧表面上卻道貌岸然。一休宗純厭惡佛門腐化後的虛偽丑態，要喚醒人們對於真實性的追求。而他不要師父給他的繼承人證書，穿著破舊法衣參加盛大法會，拒絕居住華麗大寺，卻寧肯流浪於荒僻小庵……而此菩薩示現又有幾人能明白？
癲狂與純真是一體兩面。在一休看來，人間世是癲狂；在世人看來，不合乎世俗規范，即是癲狂。其實，覺醒後的癲狂相並不是癲狂，而是以瘋癲相道出人間實相。世人拘於世俗假相，以假為真，才是癲狂。一休禪師的示現，道出了禪宗的要義。
附錄——「一休頓智禪」
（一）麥芽糖：京都的安國寺，在山下的寂靜處，一休是這個安國寺的小和尚，他很聰明，有頓智。和尚已經老了，唯一的快樂，就是小僧們睡覺了以後，自己一個人暗暗地吃小麥糖。可是某夜小和尚們：『噢！很好吃的樣子！』小和尚看見了和尚正在吃麥糖：『想吃呀！』擾騷地進入房間問：『和尚！究竟那是什麼？好像好吃的東西！』和尚困擾了，即說：『這是老人吃的葯，小孩的毒品，喳！睡覺了，睡覺去！』第二天，和尚要到街上去念經『好么？大家要好好的看家呀！』老和尚出去了。『說是毒葯，真的么？』一休：『噢！大家來吃麥糖吧！』『要受和尚挨罵。』『不要緊，我有辦法！』大家圍著麥糖壺子，開始吃麥糖，真的好吃，大家把麥糖吃完了，糖壺空空而也。小僧們掛心起來，可是一休很安靜並沒有怕，而且把師父寶貴的硯拿出來，故意打壞了。不久，老和尚回來了，一休大聲假哭出來，『怎麼了？一休！哭什麼？』『是，在院子洗師父的硯時，不小心打壞了，為了謝罪，想死去，大家把麥芽吃掉了，可是還沒有死。』師：『不要哭，壺里東西是麥芽糖不是毒品，吃了也不會死，說了謊的我，不對了。得罪，謝罪。』和尚搔了頭，說了實話。
（二）獸皮的大鼓：豆油店的多平先生，愛好圍碁，老和尚也特別歡萬圍碁，每天到了晚 間，多平就來訪問老和尚，兩個圍碁到三更半夜，因是小僧們想睡也不能睡覺。謝客的方法，可以把掃帚倒立的符咒趕他走，可是多平先生並不回去。小僧們太傷腦根而迷惑了。『有沒有好的辦法么？』『一休小弟！這樣的，每天晚上，不得了呀！有什麼好的智能么？』『吩．．』一休想了什麼似的，『好的，從明天起，不要給多平先生來了！』可能有了很好的辦法，到了第二天的傍晚，展開一大張紙，開始寫字『穿的獸皮的人，不得進來！』一休把字紙貼在小門柱上，到了晚上，多平先生照常穿著獸皮的背心而來，因為他怕寒，來到山內，看到貼紙，可是他依然進來了？『哦唉！多平先生，有沒有看見了柱上的貼紙？』『啊！看見了呀！』『穿上獸皮的人不能進來，怎麼進來了？』『那麼，本堂的大鼓，就可以么？是不是大鼓有獸皮？怎麼樣？小僧們，輸了么？』威風凜凜而進來了，一休等待著，『等著！多平先生！不錯，大鼓是獸皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生還是一樣，要受挨打了。』一休的命令一下。小僧們，就提起柴枝棒子，向多平先生襲擊而來。『救命呀！』多平先生抱頭而走。『不得了，輸去了。』以後多平先生就不敢停留多時間了。
（三）不向橋邊過：征伏了多平先生以後，不久，某日，一休打掃庭前時，老和尚叫聲：『唉！一休！』『是，是，什麼事呀！』『剛才多平先生的使者，送來一封信－設宴招待，請帶一休來－快准備吧！』一休抱頭想著「奇怪了，小和尚的我，也要招待，啊！可能是想要報復前天的打擊。」一休做了老和尚之伴，而出發去了。多平家的前面是小溪，有橋，噯呀！橋頭揭有掛牌，以前是沒有的，接近橋邊去看時，揭有新的招牌「請不要從橋邊過來－多平。」。「哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我，可是沒有關系，可以過的。」一休笑了出來。可是老和尚困擾著傾了頭『一休！我們受了招待，又不能過橋，怎麼辦啊！』『師父！不管招牌，過去吧！喳！跟我來吧！』一休不客氣的從橋的中心過去了。多平看了，就大聲叫：『一休先生，是不是看不清楚招牌的字么？』『是，看過了，因為看過了，不要從橋邊過，即從橋中心過來了。』一休微笑著回答了。『有道理，這又是我輸了。』多平先生很感激的引導他們到客廳去了。多平先生搬出菜飯，就向一休說：『菜湯不要打開碗蓋而用之。』『是，照樣做下去！』多平先生以為這次就好看了，就問：『有人說星是金，可是能夠取得么？』一休：『沒有問題，我來取。』一休拿起掃帚，到屋頂上去，振東振西，此間一顆星流下來，是流星，『唉！多平先生，打下星了，趕快拾起來！』一休泰然的說了。回到宴席，就提捧起菜湯的碗，『湯冷了，對不起，不要打開碗蓋，換來燒湯吧！』『嘿！又輸卻了！』多平先生繼續的輸掉了。
（四）捉虎：一休的頓智禪，義滿將軍也聽到了，就想與安國寺的小和尚相見，就叫一休來到庄嚴的金閣寺，義滿就指著屏風說。『一休！寫畫在這個屏風上的虎，每天晚上擾騷的跑出來，希望你把他捆起來吧！』微笑的說了。『可以，請借強力的索子，及頭帶。』一休並不恐惶，促起衫袖，帶上頭布帶，拿著索子，跳下庭中，即說：『可以縛住老虎，喳！無論是誰，從屏風上，趕出老虎來！』『怎，怎麼了？』很得意的將軍也恐惶起來，『請！快把老虎趕出來！』『是，請把老虎趕出來，可能是看了我而恐怖了，而不敢出來，幫忙吧！』畢竟沒有人能把屏風的老虎趕出來，將軍其它部下都感激了，就把很好吃的菜飯排在一休並老和尚面前供養了。老和尚剩下魚肉，一休就把那些吞下去了。『一休你是和尚，怎麼把魚肉吃掉了！』將軍叱責的說。一休回答說：『是，我的咽喉，好像大路，菜販魚擔都通得過。』『說了，那，劍通得過么？』將軍拔出劍來，指向一休的咽喉去。一休並不愴惶，『提劍過路，大家迷惑，這劍由我收起來，只請劍客通過去。』『善哉！善哉！這劍賞賜你吧！』將軍感激了。一休繼續用功下去，後來成為偉大的禪師了。
8. 日本佛珠（念珠）規格尺寸，歷史等等。
不論哪國佛
教
信
徒所使用的念珠，大都以108粒為標准，日
本也分為禪宗，密宗等多流派，大都以108顆佛珠為主，比較有特色的是有兩顆佛頭（三通），其他的也包括了弟子珠，流蘇等等，下面引自一段「佛教導航」的文章，介紹日
本佛珠，很具體，您可以看一下。
以下內容引自「佛教導航網
」日
本各宗派使用的念珠
念珠在唐代之前就已經傳入了日
本
而現有的形制也並非唐代風格
是在更早之前就已經產生了
雙三通是日
本本土自創的一種獨有形式
也就是說日
本念珠並非保存中國念珠自某個時期
某個宗派的形制
所以以後請不要稱日式念珠為唐密念珠
沒有任何實物能證明兩者有必然的聯系
至於象徵你說的大部分都對
只是達摩也就是主玉代表的不是大日如來而是佛祖釋迦摩尼
達摩上的補處菩薩也稱凈明只代表彌勒菩薩不代表其他菩薩
緒留代表的才是大日如來
其次日
本
念珠有11種形制分別是：八宗兼用數珠（主玉108顆
親玉
緒留
四天
凈明
弟子玉兩對每對10顆
露四顆
必用流蘇房）；
行者用數珠也稱振分數珠（主玉108顆
親玉
緒留
四天
凈明
弟子玉兩對每對10顆
露四顆
必用紐房）；
腕輪（主玉18~20顆
親玉
隔珠兩顆
房隨意）；
子供用數珠（主玉27~36顆
親玉
隔珠兩顆
房隨意）；
真言宗數珠（主玉108顆
親玉
緒留
四天
凈明
弟子玉兩對每對10顆
露四顆
菊梵天或小田卷梵天房）；
天台宗數珠（主玉108顆
親玉
四天
凈明
弟子玉一對一條10顆一條20顆
露兩顆
菊梵天或小田卷梵天房）；
日蓮宗數珠（主玉108顆
親玉
緒留
四天
凈明
弟子玉兩對一條一對10顆一對20顆一條10顆
露四顆
菊梵天小田卷梵天流蘇房）；
臨濟宗數珠（主玉108顆
親玉
緒留
四天
紐房）；
曹洞宗數珠（主玉108顆
親玉
緒留
四天
金屬環
紐房）；
凈土宗數珠（主玉兩連串
一連一連27顆一連20顆又用一連40顆
能數為最多
男用3萬次女用6萬次
親玉
緒留
凈明
弟子玉一對一條5顆一條10顆
露兩顆
菊梵天或小田卷梵天房）；
凈土真宗數珠（主玉108顆
親玉
緒留
四天
凈明
弟子玉一對共20顆
露兩顆
流蘇房）。
至於您說的
而念珠男女分是指直徑大小
一般男性用珠的直徑是18mm到10mm之間
女性用珠一般是10mm到5mm之間
材料上沒有任何差別
佛部用各種菩提子，蓮華部用蓮花子或木質，金剛部用金剛子或綠色材料的，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，羯磨部用種種材料和合而成之念珠
9. 算盤上用一顆數珠可以表示的數是什麼
算盤上的珠數代表的數字根據珠子在算盤上的位置不同而不同，木棍的上半部有兩個珠子，每個珠子當五，下半部有五個珠子，每個珠子代表一。
國內的算盤：目前國內算盤的樣式多為長方形，四周用木框或其他材質包圍，木框裡面固定著數量不等的小木棍，木棍上面穿著珠子，中間一根橫梁將算盤分成了兩個部分，每根木棍的上半部有兩個珠子，下半部有五個珠子。
算盤運用的法則是四則運演算法則，下半部有五個珠子代表著一，當五個珠子全部用完時，需要進位到上面的珠子，也就是說，上面每根木棍的上半部的兩個珠子代表五。當上面兩個珠子進位後需要向前面的木棍進位，當根木棍上的珠子清零。
(9)數珠日本電影擴展閱讀：
一、算盤的加法口訣：
不進位的加進位的加。直加滿五加進十加破五進十加。
加一：一上一，一下五去四，一去九進一。
加二：二上二，二下五去三，二去八進一。
加三：三上三，三下五去二，三去七進一。
加四：四上四，四下五去一，四去六進一。
加五：五上五，五去五進一。
加六：六上六，六去四進一，六上一去五進一。
加七：七上七，七去三進一，七上二去五進一。
加八：八上八，八去二進一，八上三去五進一。
加九：九上九，九去一進一，九上四去五進一。
二、算盤的其他形式：
1、沙盤是在桌面、石板等平板上，鋪上細沙，人們用木棍等在細沙上寫字、畫圖和計算。
2、後來逐漸不鋪沙子，而是在板上刻上若干平行的線紋，上面放置小石子（稱為「運算元」）來記數和計算，這就是算板。19世紀中葉在希臘薩拉米斯發現的一塊1米多長的大理石算板，就是古希臘算板，現存在雅典博物館中。
3、穿珠算盤指中國算盤、日本算盤和俄羅斯算盤。日本算盤叫「十露盤」，和中國算盤不同的地方是算珠的縱截面不是扁圓形而是菱形，尺寸較小而檔數較多。俄羅斯算盤有若干弧形木條，橫鑲在木框內，每條穿著10顆算珠。在世界各種古算盤中，中國的算盤是最先進的珠算工具。