電影世界的道士

A. 電影的和尚、道士為什麼是捉鬼的

電影故事純屬虛構，如有雷同，實屬巧合。
所以故事裡的事說是就是不是也是，故事裡的事說不是就不是不是也是。

B. 為什麼香港的靈異電影里出現的道士都是茅山

因為這是一個門派呀！就好像和尚是前進，尼姑是峨眉。代表。

C. 陳凱歌的電影《道士下山》，講述了什麼故事

動盪的時代下，武功高強的道士何安下（王寶強 飾）被師父（李雪健 飾）送下山自謀生路。不諳世事的他來到大千世界，因搶了荷葉雞而拜入醫生崔道寧（范偉 飾）的門下。老闆娘玉珍（林志玲 飾）如花似玉，同時周旋在丈夫和叔叔道融（吳建豪 飾）之間，由此釀成一場悲劇。此後何安下獨自經營葯房，卻無意中捲入江湖恩怨之中。他被隱姓埋名的掃地道士周西寧（郭富城 飾）高強的武功所折服，自願拜其為師。與此同時，周的師弟彭乾吾（元華 飾）殺氣騰騰找上門來。而曾與周一同練功的查老闆（張震 飾）更將風波推向了高潮。上山，下山，何安下在短短的時間內悟出了許多真理……
本片根據徐皓峰的原作改編。

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D. 一個道士可以穿越一些小說，電影世界，並且他還是道觀的觀主

是《無限單機漫遊記》望採納
一位80後道士的穿越生涯；
一種在各種漫畫中的嬉笑怒罵、放盪不羈的生活；
這里沒有必須要完成的任務和系統或是主神的抹殺，但是其間的凶險卻也絲毫不差，畢竟，這個世界上，最危險的永遠是人心，無論是漫畫中，或是，現實世界。

E. 一部電影好好多個道士的電影叫什麼

道士下山

《道士下山》是由新麗傳媒股份有限公司出品的奇幻冒險戲劇影片，影片由陳凱歌執導，王寶強、郭富城、張震、范偉、林志玲等聯袂主演。不諳世事的小道士，因為鬧糧荒離開道觀下了山，一腳踏入了光怪陸離的萬丈紅塵之中，他以一顆赤子之心面對一切，才發現這個世界與他的想像有多麼不同，他終於明白了臨下山前師傅說過的一句話：「不擇手段非豪傑，不改初衷真英雄」該片於2015年7月2日晚18點以3D、IMAX 3D格式，以及杜比全景聲加持在中國大陸上映 >>>
預告片
信 息 中國 | 123分鍾 | 2015年7月2日(中國大陸)
導 演 陳凱歌
類 型 奇幻、冒險、喜劇

F. 有什麼好看道士的電影

《奇門遁甲》
是由袁和平執導，梁家仁、袁祥仁、袁日初、袁信義、袁振洋、高雄等人參演的一部動作片影片講述了少年樹根在奇門、遁甲兩個俠士的幫助下鏟除武林敗類的故事。這個是1982年的。

G. 穿越在道士下山的電影

《次元力量狂潮》，主角莫名穿越到電影世界，第一個世界就是道士下山。

H. 世界上真的有像林正英演的電影里的茅山道士嗎

有的 中國有兩茅山 都在江蘇省 一個是興化市的北茅山 一個是句容市的南茅山 一般大家知道的茅山就是南茅山 現在是國家五A級景區 茅山古代最早叫「句曲山」 漢景帝時期 茅盈、茅固、茅衷三兄弟先在北茅山修道救人 後來去往句曲山並最終得道飛升 此後被稱為「三茅真君」於是句曲山改名「三茅山」簡稱「茅山」以作紀念 三茅真君慈悲靈驗 此後當地建觀建廟祭祀一直到現代 茅山是道教上清派的發源地，被道教稱為「上清宗壇」。被定為「第一福地，第八洞天」 上清派在道教中以科儀法術豐富眾多著名 所以茅山上清派法術流傳相當廣 民間一般不稱「上清法」而叫做「茅山法」 樹大招風 所以 民間產生一個問題 就是很多自創的民間教派民間信仰 為了名正言順和有權威 很多都強行說自己是茅山法或者出自茅山法 其實大多都是假說罷了 茅山法一般還是只在個別民間弟子和正統道壇中流傳 林正英電影中的就是屬於一半是道教法術（但是只是有個樣子）一半是民間雜術 很多都是花架子 看起來好看 動作花樣多 但是並無實際 而關於茅山道士 一般現在來說一種是民間代代相傳的茅山法傳承者 也就是民間存在的茅山道士 一種意思是茅山上道教宮觀里的道士或者修習茅山法的道士 一般多是正一派道士

I. 港片中頻頻出現的「茅山道士」在歷史上有真實原型嗎

上世紀80年代,香港電影曾開創出被稱為「靈幻功夫片」的新片種,這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時,賣座的《僵屍先生》、《一眉道人》等影片,讓林正英飾演的「茅山道士」形象不得人心。不過港片中的「茅山道士」,當然只是電影言語描畫出來的藝術形象,想像成分居多。那麼老港片中頻頻呈現的「茅山道士」的真實原型究竟是什麼?

「茅山道士」與香港民間宗教文化
香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域顏色,在正統的儒釋道三教之外,生動著喃嘸、六壬、茅山等中央教派的從業人員。他們不同於普通意義上的宗教神職人員,而被學界稱為「民間儀式專家」,他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內容,並帶有巫術成分。

在電影里,林正英頭戴黑色的瓦梁巾,鑲著帽正,身穿黃海青或對襟袍,正是在民間被俗稱為「喃嘸佬」的典型裝束,這種形象在當代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅邪的情節,則是屬於另外一種「茅山師」的法術。
新界北部地域傳播的《道統永傳》中說:「其習或為黃冠羽士、或為告斗星巫、或演法茅山、或為設送邪煞,此各道巫,俱尊老君為道教之主。」

他們固然都號稱為尊奉道教的老君,但來源卻不一樣,黃冠羽士指的是道士,告斗星巫指的是術士,而演法茅山者與設送邪煞者,指的是巫師。三者本來界限分明,但在香港復雜的民間宗教文化背景下,教派之間互有雜糅,連當地人也無意去分清他們的身份異同。電影里的「茅山道士」理論並非道士,而是多重身份在角色組合後的產物。

「茅山道士」這個形象,打扮固然與「喃嘸佬」相同,並借用了道士的身份標簽,但主要表現的是行茅山法的巫師,民間稱他們為「茅山師」或者「茅山師傅」。這里說的茅山法,是民間巫法的一個流派,與正派道教的茅山上清派並不是一回事。

巫教中的「茅山法」
在民間,普通將茅山寫成「茆山」,或者「毛山」,他們的教派被稱為茅山教,20世紀30年代,人類學、民族學的學者在兩廣瑤山地域的調查中發現了茅山教,惹起了漢學界的留意。盛行於兩廣地域的茅山教,與福建的閭山教、湖南的梅山教等有很深的淵源,這些民間巫教通常被稱為「法教」,又稱作「師教」。巫教的行法者被稱為「師公」、「端公」,即古代文獻中所說的「師巫」,福建建陽地域的師公,更是自號為「巫流弟子」。

人類學家馬林諾夫斯基在區別巫術與宗教時提出,「巫術是適用的技術,一切的動作只是抵達目的的手腕」,巫術是一種准宗教現象,但巫術(或巫教)不同等宗教。

巫教的師公們沒有宣揚經典與教義,而是控制方技巫術,為尋常百姓提供超驗性的效勞,在古代農業社會的社會生活中,他們扮演了很重要的角色。巫教是屬於中國傳統社會里士大夫文化、俗文化之外的神秘文化,其長期隱沒於底層社會,致使遭到官府的打壓。《大明律》中指出「凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱聖,自號端公、太保……一應左道亂正之術」,以法律的方式遏止茅山法等巫術。

但在明代,還呈現了一部反映巫教作品的小說《海游記》,全稱《新刻全像顯法降蛇海游記傳》,書中試圖將巫教與三教並列,稱「自天地開辟之後,人民安業,以儒、釋、道、巫四教傳於天下」,反映巫教文化在民間社會的影響力。

在《海游記》中,閭山法與茅山法被以為是巫教中的正邪二派,書中描畫的閭山與茅山,均是神話世界之中巫法勝地,並非理論存在,當然也就不會是指道教中的茅山。

經過漢族移民的傳播,閭山、茅山、梅山等巫教也在南方少數民族間普遍傳播,在瑤族、壯族、侗族、仡佬族、畲族等民族的傳統文化中,巫教佔領了中心部分,例如畲族的《開山祖圖》上就繪有其祖先「茅山學法」的內容,這也是宋代以來少數民族漢化的重要途徑。

道教茅山中的「上清道士」
而道教的茅山上清派,是指以江蘇句容茅山為中心展開起來的上清派。上清派第一代宗師是南嶽夫人魏華存,被譽為「山中宰相」的陶弘景則是第九代宗師,他常居茅山,在此開設道館傳授《上清經》,使得茅山成為上清派的活動中心,茅山由此揚名。魏華存夫人於東晉興寧二年(364),初次將《上清經》授予琅琊王司徒舍人楊羲。

從興寧三年(365)開端的數年間,仙真們陸續降臨在護軍長史許謐的家中授道,一種全新的宗教思想體系,就在夜色下的神啟活動中降生。到了南朝,隱居先生陶弘景將茅山降授的內容搜集整理成《真誥》一書,嚴謹地記載了仙真留下的高尚華美的言語,司馬虛等西方學者將之稱為「茅山的啟示錄」。

那麼正軌的上清派道士應是一種怎樣的形象呢?
上清派是唐代道教主流,有茅山與天台山等支系。天台山道士應夷節的學道閱歷可視作上清道士的人生標桿,他7歲慕道,13歲出家學道,從15歲參受正一經籙開端,至32歲進受上清經法,獲得了唐代最高的道教法位。他的終身經過學習三洞經典,取得相應法位的過程,類似今天的學位制度,而與電影中行使驅鬼技藝的「茅山道士」大相徑庭。

因此,在六朝肉體史上具有重要位置的茅山上清派,與民間社會盛行的巫法茅山教,二者本無關聯,由於電影的強勢影響,才讓部分觀眾墮入混雜是非的尷尬境地。
古代小說筆記中的「茅山師」
此外,在歷代志怪小說與文人筆記中還記載了很多「茅山師」的故事,他們仰仗各種禁咒符術,可以治鬼驅狐,固然寫的是幽明兩界的奇聞異事,但其中更能折射人情世態,這或許是香港靈幻功夫片創作的思想淵源。不過,古代小說中控制茅山法的人指的就是師巫,有時分他們被稱為法師,當然不是指來自茅山的上清道士。宋代洪邁《夷堅志》記載,有一個行茅山法的俗人,「雖非道士」,但卻被裡俗百姓稱為「譚法師」

。話說在江西德興縣,有一老狐化作人形,變成黃老翁的樣貌,常去探望他在外耕田的兩個兒子,故事的結局令人唏噓,黃老翁被兩個兒子誤認作是狐妖而殺死,而最後譚法師呈現,讓冒充黃老翁的狐妖現形,將其撲殺。

明代湖南人江盈科也記有一個故事,說他的家鄉有一個叫做李四的師巫,他學的茅山法多是害人之術,「試之立驗」,可以令牆團結、令酒發酸、令繩折斷。一次,他運用巫術戲弄一個正在走路的女子,女子的裙帶突然自動褪落,後來他才看清這女子就是他女兒,自此成為笑柄。

清代紀昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事,與官場索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之後,聯絡了一位茅山師,在他准備動身驅狐的時分,遇到一位老翁,老翁自稱與狐交好,出了高額的賄金打通了這位茅山師,阻止他前往驅狐。貪婪的茅山師得錢後並未罷休,而是用「雷斧火獄」相要挾,不時向各處的狐妖索要金銀。最後,不堪其擾的狐狸盜走了他的符印,令他癲狂自殺。

關於普通百姓而言,影視作品與世俗小說的影響力顯然比宗教原典大得多。因此在理想生活中,常有人根據老港片中「茅山道士」的虛擬形象,訊問真正的道士能否「抓鬼捉妖」,遇到這般提問,道士們若非啞口無言,即是啼笑皆非。

J. 有沒有好看的道士電影

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