哭嫁電影什麼時候上映
1. 苗族風景名勝哪些
有以下的風景：
劍河新縣
劍河風景名勝區位於貴州省黔東南苗族侗族自治州劍河縣境內。被譽為「苗鄉聖水」的氡硫溫泉距劍河縣城25公里，位於320國道旁。在這里，氡硫溫泉、百里原始森林、蒼茫雲海、雄奇的十里長灘，構成了劍河風景區一道亮麗的風景線。
劍河屬亞熱帶季風氣候區，冬無嚴寒，夏無酷暑，林業資源豐富，森林覆蓋率達80%左右。適宜四季旅遊，被譽為黔東南「生態旅遊與民族旅遊的一顆明珠，公園省中的園中園，是黔東南正在崛起的旅遊勝地」，是黔東南三板溪庫區（仰阿莎湖）旅遊開發的主體部分。其山水秀麗，景色迷人，資源豐富，是旅遊觀光的佳境。
萬盛石林
萬盛石林景區位於重慶萬盛區石林鎮，規劃面積4.7平方公里，距萬盛城區20公里，屬地質公園類自然風景旅遊區。
萬盛石林是在距今4.65—6億年期間，在海洋環境中沉積下來的，比雲南路南石林早2億年左右，是我國目前考證最為古老的石林，被喻為「石林之祖」。萬盛石林古屬夜郎國轄地，這里世代生活著一支能歌善舞的苗族同胞，燦爛多姿的苗族風情賦予了石林濃郁的民族風俗旅遊特色，特別是一年一度的「踩山會」，是在萬盛石林舉行的苗族重要節日。萬盛石林被評定為國家AAAA級旅遊區，曾連續兩屆榮獲「重慶十佳景區」的稱號。
猛洞河風景名勝區
猛洞河風景區位於湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣境內，與國家森林公園張家界毗鄰，總面積約255平方公里，是國家重點風景名勝區，被列為湖南四條黃金旅遊線路（長沙——張家界——猛洞河名人名山風情旅遊線）之一，有湖南西部旅遊明珠之譽。
猛洞河風景區不僅風光迷人，而且還是一個天然動物園和天然植物園。金絲猻猴、林麝、猴面鷹等190多種珍禽異獸出沒山澗峽谷之中：水杉、銀杏、琪桐等500多種珍貴林木樹種繁衍茂密。一年四季，山花爛漫，鳥語花香。
猛洞河流域是土家族同胞聚居的地區，有著獨特的民情風俗和豐富多彩的民族傳統文化。土家人的社巴節、調年節、六月六等節日別有情趣；另外，土家族人的擺手舞、毛谷斯舞、以及打溜子、咚咚喹、挖土歌、哭嫁歌等歌舞樂趣，更是撩人情懷。
猛洞河屬亞熱帶溫潤季風氣候區，年一均氣溫在攝氏十六度左右。春如絲，夏如海，秋如玉，無論什麼時候來這里旅遊，均可領略大自然的美好風光。
王村
王村是一座具有土家民族特色和兩千多年歷史的古鎮，鎮中五里青石板長街依坡伸展，吊腳樓順坡而建。民族風情濃郁奇特，土家人經常手捧精心挑織的西蘭卡普，跳起歡快的擺手舞來迎接遠方的客人。此外，這里還有國家重點保護文物「溪州銅柱」和名揚中外的電影《芙蓉鎮》拍攝場地。
2. 蠱寨癲狂記》中有場在土家族結婚的戲，怎們沒有看到土家族最出名的婚禮風俗哭嫁呢
這場戲主要是為片中人物的出場後的關聯性做交代，而且一個網路電影你以為是院線電影嗎，那是要預算要錢嘀。
3. 求一部中國電影，男主好像是知青，女主有個爸爸住山上，女主經常上山
電影名：1980年代的愛情，裡面的導具很真實，很有80年代童年味道，值得回味
4. 紅三軍團在大治南山頭時期革命故事
摘要 您好，請看下面的革命故事
5. 溫新階的作品
一
鄂西女子不論怎麼說都是漂亮的，因為有碧波盪漾的清江，水好，水養著人呢，尤其是女人。
清江發源於利川，裊裊娜娜地在崇山峻嶺間盤旋了800里，江兩岸就有數不清的寨子和村莊，女人們喝的是清江水，洗的是清江水，照鏡子也照的是清江水，想山外的世界了，連思緒也寄託給清江的碧波漂向山外……
清江淌進了鄂西女子的魂魄了，融進鄂西女子的骨子裡去了，鄂西女子就象清江一樣美麗。
女人的美麗當然首先是在臉上，皮是白嫩白嫩的，又透著些微紅，柔柔的燈光一照，似乎是半透明的，就象蒙著紅綢子的手電筒……眼睛不論大小，一律是水汪汪的，嘴唇總是薄薄的，笑一笑就露出細密的白牙，偶爾也有生著虎牙的，又因為鞏琍的出名，反倒有了幾分韻致。
其實，真正吸收了清江的精髓的是鄂西女子的腰身，細細的，如清江一樣，婀娜多姿，碎花布的衫子將腰緊束了，以顯出真實的形態，春天裡在洋芋田裡鋤草，秋日裡水田裡割稻，偶爾總會有風，撩起衣衫的一角，腰便愈發顯得細了，直讓你擔心那能載起勞作的重負么，當然這擔心是多餘的，鄂西女子的細腰是非常堅強的。
鄂西女子的手也是美的集中體現，她們的手指不象千金小姐的那樣纖細，但也是勻稱而修長的，正是這一雙雙的手，飛針走線，織出了一片一片的西蘭卡普，那是市場上走俏的民族工藝品，也是這一雙雙手，做出那一雙花鞋墊和布鞋。在清江兩岸，男人們走到一起，你會看到他們腳上清一色的燈芯絨的布鞋，倘是冬天，男人們習慣於坐在火塘里，卸下布鞋烤腳，這時候，你瞟一眼那些布鞋裡那花花綠綠的鞋墊，你就可以想見，鄂西女子是什麼樣的女子，可以想見她們有怎樣的一雙美麗的手。
二
美麗總是要展示的，美麗也需要吸收營養來滋潤。
因而，鄂西女子總是愛熱鬧。
現如今，許多時不演一場電影，村子裡只要一演電影，女人總比男人積極，男人說，看電視不也一樣，女人們說不一樣，顯然，她們並沒有看過專家們寫的《中國人應該支持國產電影》的文章，她們當中也有很多人不知道張藝謀是誰，但是她們喜歡看電影。
太陽偏西時，電影隊的人在幾根樹杈上拴了繩子，把銀幕綳了起來，縛在徐家稻場邊晾衣桿子上的喇叭也一遍又一遍地唱，女人們的心就有些毛了，許多的計劃就在心裡一遍又一遍地醞釀和修改，穿什麼衣服，換什麼鞋子，是一件頗費腦筋的事，穿舊了，沒人注意，而穿新衣服，又太扎眼，鄂西的女人們第一次穿新衣服總有許多的焦灼和忐忑，當然也有掩飾不住的自豪，但有時，焦灼和忐忑佔了越來赿大的比重，便把那自豪擠得赿來赿小了，因此，女人們有了新衣服，總是穿半天，換下，再穿半天再換下，直到人們眼熟了，才平聲靜氣地穿出去。
太陽還沒下山，女人們就急急地收了工，做飯是快速的，怕遭了男人的取笑，飯菜也不敢太草率，豐富當然是不可能的，匆匆扒下兩碗，囑一句「碗筷丟在鍋里我回來洗」，就去收拾打扮了，穿的計劃過的衣服，擦了檔次不一的香脂，女人們便奔徐家屋場去了。
話自然是多，平日不怎麼講笑話的，忽然就有了創造力，講出一段笑話，還被眾人評了一等獎二等獎的。嘰嘰喳喳地來到人場子里，眼睛就到處睃，看別的人，看別人的眼睛，收獲異性的目光和視線，有幾個年輕標致的女子，認得電影隊的人，知道人家給留了位了，就從人群中擠過去，坐在裝放映機的箱子上，那是很風光的，一是讓人覺得跟電影隊的人有人緣，二是興許比那銀幕還招人看，這一晚，她們夢里全是電影。
電影畢竟演得少，而婚喪嫁娶的事卻是很多的，那是女人們更為廣泛的聚會機會。
鄂西嫁女是要哭嫁的，擺了幾張方桌，即將出嫁的新娘子坐在中間，周圍則坐著往日的好友，她們圍著新娘子唱哭嫁歌：
姊妹親，姊妹親
揀個石榴平半分
打開石榴十二格
多年的姊妹捨不得……
唱的人只是少數，而圍在四周的卻是里三層外三層，結了婚的立馬想起自己結婚的場景，還沒結婚的，自然會想到明年或是後年，就要有別人來為自己哭嫁了。現時都是自由戀愛，哭嫁中傷感的成分正在淡化，僅僅是一種儀式，但女人們還是很在乎，她們珍惜的一次聚會的機會。
在接媳婦的男家裡，女人出頭露面的最好時機則是跳花鼓子，她們手執一方花帕，邊跳邊唱：
門口一樹柏
白鶴飛來歇
白鶴飛去了
閃斷枝和葉
由於花鼓子是數對男女一起唱跳，「演員」們總是興致不減，直跳到下半夜才一對一對退出來，去竹林邊或桂花樹下說話去了。
至於死了人當然是男人們的事，鄂西死了人是要跳喪鼓舞的，成對的男人在靈前邊唱邊跳，這時候，女人只能是觀眾，這觀眾也有特稱職的，跳喪的人跳熱了脫下衣服時，就有女人接了，後來他們拿回衣服時，口袋裡竟多了一方帕子，好香好香的……
三
鄂西的女子總是膽小。作女人總得講規矩，相夫教子，賢妻良母，這些句子不一定識得，從小熏染的都是這些道理，一句話，謹謹慎慎地為人，老老實實地辦事，不張狂，不顯露，才是好女子。
膽小的集中體現是在同男性的交往上，喜歡上誰了，不敢說，不敢表示，甚至不敢想，在心中要掐死這念頭，沒想到那念頭卻乘機瘋長，直把人熬得瘦了、病了，就嚇壞了父母，找醫生來瞧，兩三副葯總也不見效，父親就急得跺腳，母親畢竟是過來人，支走了父親，坐在女兒的床頭，「是不是喜歡上誰了？」女兒不答，淚水卻象斷了線的珠子，母親心中便有底了，「是誰呀？」「董家的三娃子。」女兒跟母親畢竟親近些，就鼓起勇氣說了實話。母親嚇了一跳，「使不得呀使不得，文革時，董三娃子的爺爺差點把你爺爺斗死，這仇還濃著呢！你爹是萬不會應允的，早滅了這念想，免得自己苦，你想人家病了瘦了，受累的還是自己，又有誰知道？即便是知道了，別人還能體會個冷熱？興許不領情呢！」
母親的話是苦口良葯，女兒的病就慢慢好了，第三天的早上，一早就上山崗鋤草，太陽騰地升起來時，一同升起來的還有女兒嘹亮的山歌：
高山嶺上一樹花
花樹腳下好人家……
年齡大了，交上朋友了，雙方大人都同意了，過了門了，喝了定婚酒了，依舊還是膽小，逢年過節時兩邊走動，沒人的地方走到並排，但凡有了人，總是一前一後，距離還拉得挺遠，這樣你等我我等你，自然就走得很慢，天擦黑時，路過一片竹林，男的趁女的不注意，一隻手握了女子的手，另一隻手就來攬她的腰肢，女子一聲尖叫，嚇飛了樹柯子上歇著的斑鳩，「你這死東西，還沒到那個時候，你就動手動腳，叫人看見還不羞死我……」這一叫一罵，男的自然減了興致，只好又挪在後頭慢慢地走著……
時光在悄無聲息地流淌，鄂西女子的膽一直沒有長大，後來有些女孩子考上縣中，又考取了大學，回到鄂西來時總要帶回一位高大的男子，他們在大路上行走，如入無人之境，拉拉扯扯，摟摟抱抱，還有人在桂竹園看到他們親嘴，一時成了村裡人的話題，沒過幾天，話題就止了，自此女子們開始膽大起來，就象一些智力非凡的人，一經啟蒙，立馬就非同一般了，那樣子，那味道，絲毫不比城裡人差。後來就有女子背了小包出去看世界去了，外面的世界很大，外面的世界很精彩，外面的世界生長著票子，她們就出門掙錢，掙著掙著就嫁給了有錢的男人，回到村裡時，穿金戴銀，風風光光，給父母帶回的禮物是鄂西人過去看也沒看到過的……
有一位偉人說過：榜樣的力量是無窮的。於是，爭相效仿的女子多了起來，考不上好學校的也一撥一撥出去了，出去了就很少回來，當然也有回來的，回來辦工廠、開公司，當女老闆，威威赫赫，風風火火，不知道這還算不算鄂西女子。
現在回到鄂西，聽不到山歌了，看不到哭嫁了，也不見有人穿芯絨布鞋了，只有跳喪卻赿來赿盛，因為女子們大多走了，剩下的凈是男人，跳喪畢竟是男人的活路，這些光棍男人需要宣洩，需要同那為數不多的女人交流。
近年來，我時常坐燈火輝煌的宴會廳里，總是想起在逝去的某一個冬日裡，我在雪夜行走，見到一方窗戶，油燈透過絲棉紙射出些蒙朧的光，在窗紙上映出一個暈團，房子里一男子正在讀一卷《詩經》，坐在旁邊的女子正在綉著鞋墊，我以為那是最為溫馨、最為詩意、最為東方、最為文化的場景，只可惜這場景如今只能在夢里了，正如真正的鄂西女子如今也只能在夢里了。 （散文）
當初的學校是沒有電鈴的，上課下課起床睡覺都敲銅鈴。
解放前有專門的校工敲鈴，先生們只專心教課、批作業，除此之外的事便由校工做。可見那時先生的地位高，當然地位也不全在於此，當時一所小學的校長養著一家，還請傭人的，因為那時讀書人少，會教書的更少，會教書且能當校長的便是鳳毛麟角了，自然掙的就多。
解放了，學校只留下炊事員，再沒有校工了，老師們自己打掃辦公室，自己打開水，還要自己敲鈴。有的老師起初老敲不好，銅鈴一般掛在房樑上，墜著一條長長的繩子，牽起繩子來晃盪晃盪的，便敲不出節奏，預備鈴跟上課鈴沒什麼區別，就只好憑鈴響的次數來判斷。
偏這敲鈴不好訓練，幾百人的學校都由那銅鈴指揮，怎麼能隨便練習呢？
聽大人講，那當兒有個姓黃的女老師，剛從城裡分下來，過第一個星期天，別的老師都回家了，她就想趁著星期天學習敲鈴，起床鈴、預備鈴、上課鈴、集合鈴……她自覺敲出一點味道了，可她還沒細品這味道，幾乎全村的學生都氣喘吁吁地跑到學校來了，有的家長也跟了來，他們聽見鈴聲，以為有啥急事，都跑到學校來了……那時，一所學校的鈴聲，不但指揮著學校師生，而且成了整個村子富有特殊意義的一種符號，1943年日本人打過來時，就是靠學校的鈴聲指揮全村人躲日本人的飛機，新來的黃老師不知道這些，見到學生和家長，起先是一楞，接著哇地一聲哭了。
星期一上班，校長把黃老師叫去：「兩條路，一是處分，二是調到偏遠的王家堖去。」
黃老師卷著鋪蓋去了王家堖。
自此，每次調來新老師，校長都要給他上第一課，講這校鈴的神聖，給他講敲鈴的方法。
對我來講，校鈴的神聖並不來自於校長的講解，而是源自於一種感悟。
我還沒上學時，每每聽到學校鈴聲響起，就有一種庄嚴的感覺油然而生，就有一種對學校的嚮往，每天早晨看到比我大的哥哥姐姐們迎著朝陽上學去，他們胸前的紅領巾迎風飄揚，他們的步子自信而堅定，我羨慕極了，目送著他們的身影消失在學校門前的那一片樹林中，不一會就聽到了學校的鈴聲，我猜想他們此刻肯定坐在教室里，是讀書呢，還是寫字呢？
在我的童年，校鈴的聲音便深深地刻錄在我的腦海中，每每聽到鈴聲，就如佛教徒聽到寺廟的鍾聲一樣，一種朝聖的心情立刻升起，一種崇高和聖潔立時涌滿我的胸腔。
後來，我也上學了，鈴聲不僅給我詩一樣的感受，更是指揮我行動的號令，聽鈴聲上課下課、上操、集合。每次上課鈴聲響過，我們坐在教室里，等老師來上課，有的老師我們喜歡，有的老師我們害怕，我們最喜歡的是上語文的龔老師，她梳子著一雙長辮子，那是當時的時尚，長長的睫毛忽閃忽閃，領讀課文是普通話，講起課來笑容滿面，每次上語文課鈴聲就特別悅耳。我們最怕的是體育老師，他是個轉業軍人，從來不笑的，一聲口令，只怕半里路以外都聽得到，我們就有些害怕體育課的鈴響，因了他的聲音宏亮和威嚴，凡有全校活動，校長都讓他集合整隊，全校幾百人排溜得順了，校長才走上主席台講話。
在悠揚洪亮的校鈴聲當中，我上完小學、中學，自己也當了民辦教師，我去的那所學校自然也是有校鈴的，不過似乎不如母校的鈴響。校鈴也是掛在樑上的，也墜著一條很長的繩子，我怕繩子太長晃盪著敲不出應有的節奏，每回我值日，我就站在二樓走廊上去敲鈴，這樣繩子就短，就可以把銅鈴敲出抑揚頓挫。
我那時不到二十歲，周末也不常回家，就到附近的學校同老師們走動，在趕兒坡小學，我見到門外吊著一截鋼管，起初不知道那是干什麼用的，在這兒教書的肖老師告訴我，這就是校鈴，鋼管旁的土牆上掛了一根鋼筋鉤子，肖老師說，就用它來敲鈴，說著，他便拿起鋼筋鉤子演示了一遍，聲音還很洪亮，肖老師說，這聲音一直可以傳到河的對面去，那兒已經是鄰縣巴東縣的地盤了。
趕兒坡畢竟是小地方，校鈴並沒有那等威信。聽見肖老師敲鈴，並不見有學生奔學校而來。
那時我的姨父在千才嶺小學教書，也是一個單人教學點，從校長到炊事員都是姨父一人，有一回，姨父帶信讓我星期六去吃臘肉燉鮮香菇，我自然奉命前往。千才嶺山很大，砍過柴的樹茬子上就長出許多野香菇，姨父常常自己上山去采，我在那兒又見到了另外一種校鈴——一個廢棄的鋼磨，因為多少有些鈴的形狀，就不用鋼筋敲，而是把一截鋼筋彎成勾狀掛在鋼磨中間，在勾子上拴上繩子，敲鈴時也如銅鈴扯動著那繩子，只是因了鋼磨材質的關系，那聲音很短，沒有什麼餘音，全然沒有銅鈴的韻味。
後來我上了師范，辦「五七」教育網那陣，幾乎每個生產隊都辦了學校，教育局長帶了我們師范生下去幫助工作，我見到了各式各樣的校鈴，有的掛著一把舊鋤頭，有的掛的是斷了一根齒的釘耙，還有一所學校倒掛著一口破鍋……
隨著時代的發展，過去的校鈴逐漸退出歷史舞台，取而代之的是電鈴，起初是那種發出刺耳尖嘯的電鈴，電鈴一響，總感覺跟監獄放風一樣，後來發展成全自動，再後來，又把鈴聲換成各種音樂，據說，這很人性化，但是，這樣的鈴聲總是缺乏一種文化意味，不能喚起人對文化的依戀感，不能激起人對時光的哲學品味，使人缺少了一種生命意識，一種情感體驗，就像五花八門的手機彩鈴，總不如電話本來的鈴聲那樣自然、親切，那樣能喚起人們對接受信息的慾望以及對傾訴的熱情。不管怎麼樣，老式的校鈴是愈來愈見不著了，於是，我萌生了收藏校鈴的念頭，銅鈴、鋼管、鋼磨、鋤頭、釘耙、鐵鍋……一一收藏起來，是很有意義的。我想這其中最有意義的自然是母校的銅鈴。
今年暑假，我回老家特地去學校看了看，這里早已不是學校，村長在這里辦了養豬場，那銅鈴還在，高高地掛在樑上，只是那長繩兒已然沒有，自然是朽斷了，我跟村長說，要買那銅鈴，村長說，有個人曾企圖偷走那個銅鈴，鈴沒摘下來，人摔傷了，再就沒有人來摘過，村長問我出多少錢，我說兩百元，村長說過幾天叫人給我摘下來。
幾天後，我去找村長，村長不在，守門人告訴我村長到市火腿腸公司賣豬去了，那樑上的銅鈴也沒有了，守門人說，是他摘下來的，村長帶走了，村長說要帶去城裡賣個好價錢。
我站在那兒，似乎聽到了鏗鏘悅耳的鈴聲，只是這鈴聲再不會在這兒響起。 油紙傘不知何時就淡出了我們的生活，悄無聲息地。
取而代之的起先是布傘，後來是五花八門的折疊傘。
後來見到油紙傘多半是在影視作品中，而且多是表現的江南水鄉，一俏麗女子舉著油紙傘行走在江南的雨巷，迎面的石橋上正立著如戴望舒一般多情的才子……江南的雨真是好雨，有多少愛意的種子在細雨中萌芽，有多少繾綣的情絲在小雨中梳理，這其間，往往有件不經意的道具------油紙傘，那顏色多是粉紅，在江南的粉牆黛瓦之間，在水鄉的朦朦水霧之間，點綴為一團燦然的意境。油紙傘真是一件好道具，一旦從雨巷中飄出，就將好些個目光牽了過來，目睹著舉傘的人過了石橋，下了石階，上了烏篷船，那傘依舊是恰到好處地斜撐著的，船隨水去，在密密的雨幕中漸行漸遠，只有油紙傘的粉紅依舊明亮，當然，它也漸漸地被細雨調成了一點紅暈，最後在遠處完全融進了雨幕，直把失落和悵惘寫滿了那些從窗格子里伸出的男人們的頭顱。
江南總是多雨，油紙傘就會經常在小巷中游弋，就有人窺得了油紙傘下姣好的面龐，就有膽大的約了喝茶、聽戲、逛園子，一來二去，竟然就走到一把油紙傘下了，執了纖纖素手，還去撓那手心，那手心已有些潮了，同樣潮的還有那舉傘的手，就有些持不住，兩人擁到了一起，那傘就順著石階跌了下去，徑直滾到水中，被淘米者拾起，擺落了水珠，悄悄地立在後生和女子身邊，端著米籮走了……
在江南，油紙傘並非僅僅是遮雨的工具，它確確還是愛情喜劇中的一件道具，是詩歌和散文的意境。
其實，油紙傘並不是江南才有，在我的家鄉也是有的，當然並不是每家每戶都有，而是有錢且生活仔細的人家才有。我記得二姑媽家裡就有一把油紙傘，她家雖算不上富裕，卻也是過得去的人家，一家三口兩個人勞作，二姑父又有裁縫手藝，經濟上不算困難，家裡就有一把油紙傘。打油紙傘是二姑媽的專利，二姑父和祖庭哥在雨中出門都是戴箬葉斗笠，只有二姑媽雨中出行才打那把油紙傘。那時祖父還在，二姑媽便時常來看她的父親，而且多半是下雨時來，因為下雨出不了工，出不了工的時間正可以培植親情。遠遠地看到對門山嶺上有一把紅色的油紙傘在移動，就知道是二姑媽來了，這時母親便忙從火塘里取下一塊臘肉，燒、洗、剁，上了鼎鍋煮上了，二姑媽還沒有到，她裹了一雙小腳，加之怕摔壞了她的油紙傘，走那段路就特別費時，待她走到時，那鍋臘肉差不多快熟了。
二姑媽特別愛惜她的油紙傘，從不借人自不必說，每次用過，必定立馬撐開，倘是出了太陽，一定拿出去曬，但必是早上的太陽或是傍晚的太陽，正午的太陽太烈容易把紙曬脆。
不論怎麼愛惜，也有壞的時候，那一回，二姑媽打著傘在林間小道上摔了一跤，油紙傘被樹枝子戳破了幾個小窟窿，她待紙傘曬干，連忙找來糊窗戶的絲棉紙（我們叫皮紙）補好窟窿，又要祖庭哥去學校找老師要來一筆管紅墨水將補巴染成紅色，本想再找點桐油油一下，實在沒有找到，倒是有人教了他一個土法------摘下兩個尚未成熟的青桐子，掐了那小尖尖，把那流出的油質的東西塗在補過的地方，二姑媽方才心滿意足地收起了油紙傘，裝進了二姑父專門為其縫制的布袋子里。
那年端午節，二姑媽給祖父送包面來，其時我們剛從外婆家領回一隻半大的白狗，它還不認得二姑媽，二姑媽剛一上稻場坎，它就撲過去了，情急之中，二姑媽用油紙傘來擋，被狗把油紙傘撕破了一個口子，二姑媽的氣憤可想而知，忙從柴禾堆里抽出一根棍子去追打那狗，一個小腳女人怎麼可能追到一隻狗呢？追打不到便更加劇了她的憤怒，罵罵咧咧說了些很不好聽的話，母親已經要發作了，看著父親還是忍下了，還給二姑媽賠了一堆的不是，說賣了雞蛋湊夠了錢給她買一把新的，二姑媽也沒再說什麼。那狗也若無其事地睡到火塘里的狗窩里，誰也沒想到二姑媽竟然會突然襲擊，她冷不丁打了它一棍，而且下手那麼狠，白狗一聲尖叫，爬起來就跑，可是它已經跑不快了，有一條後腿已經不能著地，母親再也不能容忍了，把二姑媽指責了一通，二姑媽站起來就走了，那個端午節就這樣給攪了。
從那以後，二姑媽好幾年沒到我們家來，以後看祖父總是差二姑父或是祖庭哥來。
後來她就病了，而且病得越來越重，我們去看她，母親也去了，給她帶去了兩把傘，一把是那把破的，一把是我們新買的，二姑媽把舊的留下了，新的終是沒要，還握著母親的手，說了一遍又一遍的填情話，直說得母親的淚水漣漣。
二姑媽去世好些年了，每到雨天，我眼裡總是浮現出她舉著油紙傘蹣跚移步的樣子。
油紙傘總在故鄉的意境中搖曳。
6. 睡能告訴我高安有哪些風俗啊
高安九大人文習俗1.九道婚俗 2.鬥牛 3.早起挑水 4.二八過大年 5.上樑 6.貼」掛錢」 7.小女孩不拜年 8.壽誕 9.廟會 「九道婚俗」 在高安、豐城等地農村中曾流傳著一種古老的婚俗，即「九道婚俗」。這一風俗雖不乏封建落後的內容，但它凝集著歷史，體現了一時一地的風俗民情；從它的變遷中，我們更不難聽出時代進步的足音。 所謂「九道婚俗」，就是一對夫妻從結識到結婚需要的九道正規禮儀，這「九道婚俗」分別為：相親、過門、訂親、送日子、圓房、哭嫁、婚禮、鬧房、回門。 所謂「相親」，即為第一次見面。男女雙方選個好日子和地點，然後，男女雙方及雙方父母、媒人和男女雙方嫡親屬約8－10人到選定地點見面。如男女雙方均表示沒意見，男方當時就要向女方付上見面禮，見面禮一般金額不大，聊表心意而已。事後，由男方出錢宴請雙方所有到場的人。 所謂「過門」，就是男女雙方到對方家去認門認親。「過門」的日子也是要擇良辰吉日的。先是男方備上幾斤肉、幾斤面條、幾塊糕點來到女方家，女方家爆竹迎接，殺雞款待，然後由女方父母帶男方去認識女方本家親屬。男方到女方家一般是早上來，而且必須是2個成雙數來。吃過早飯，男方再邀請女方到自己家去吃中飯，女方家也必須成雙數人來到男方家。女方來到男方家，男方父母必定要向未來的兒媳婦送見面禮，有送錢的，有送手鐲、耳環、戒指的。女方回家，男方還必須打發女方一身上好質量的衣料。 「訂親」，即是男方向女方付足一定數量的「禮金」。「禮金」多少由男方女方共同擬定，一般數額較大。除下「禮金」，男方還必須向女方家送去豬肉200－300斤，面條100斤。「訂親」之日，女方家要宴請所有親戚和全村人。「訂親」之後一般來說基本確定夫妻名份了，雙方沒有特殊理由，不得罷婚。 「送日子」：「訂親」之後，男方可以確定個日子作為結婚之日。男方到女方家把女方的生辰屬相抄來，即為取「庚貼」。「庚貼」必須用紅紙寫，寫了後再請算命先生按天乾地支和金、木、水、火、土五行陰陽說合「八字」。男女雙方「八字」合了，互不相剋，那麼選定一個黃道吉日再用紅紙寫上結婚日子送給女方家。若女方家接受了，雙方就都會投入緊張的嫁娶准備工作中。 「圓房」：婚禮前一天，晚上男方家在新床四角分別燃上四支蠟燭，然後挑選二男童二女童分別坐在新床四角，請村中年紀、輩份大的婆婆主持圓房，說些吉祥、如意話，當然多是早生貴子之類的話。 婚禮前一天晚上，在女方家也有一道習慣，那就是「哭嫁」。這一晚，母女倆同床共枕，母親哭著向女兒交代一些為婦之道、居家過日子的經驗，教導女兒要孝敬公婆、團結鄰里、夫妻和睦等等。母親還要向女兒贈送一些壓箱錢或其它一些金銀之類的飾品。有些即將出嫁的姑娘還製作了不少手工精湛的鞋墊，在這一天夜裡也會一並壓在箱底。結婚這天，母女倆再一次抱頭痛哭。還有些地方的嫁娘從結婚頭一天起就用節食或乾脆什麼也不吃的方式來表示對父母的不舍和依戀。 當然，最熱鬧、最隆重的還要屬結婚這一天了。男方家請來一班吹鼓手，十幾個青壯年肩扛長杠浩浩盪盪開向女方家。來到女方家，女方家把一系列嫁妝（諸如：桌椅、沙發、掛衣櫃、電器之類）全部,挪到門口用長杠綁抬。新娘頭戴紅蓋和新郎相攜，或坐汽車、或坐自行車、或騎馬。一路吹吹打打來到男方家。先是拜天地祖宗、後拜客。拜客時客人應向新夫婦贈送拜禮錢，多則不限，少亦不怪，隨客心意。拜堂完畢，雙雙入洞房。新娘則把從娘家穿來的紅襖綠褲紅鞋收起來，這些衣物是萬萬不準再帶回娘家的。否則，女方有克夫或被休之嫌，娘家則有招惹霉氣之嫌。 結婚的當天晚上，不論貧富，都要請鑼鼓來鬧新房。眾人們簇擁著新郎新娘唱歌，跳舞，猜謎語，散煙敬酒，玩起來熱鬧有趣。鬧新房時，大多數地方只炒米花，煮豆子，燒茶備酒招待來賓。待新人玩累了，眾人才散去。 結婚後三天，新婚夫婦雙雙出門，男的看望岳父岳母，女的看望雙親、哥嫂、弟妺等親人，俗稱「回門」。回門那天，男方要向女方雙親贈送禮品，女方娘家則酒席迎接。當天下午，夫妻必須歸家，風雨無阻，不得留住。 「九道婚俗」在這些地區流傳了數百年，如今的年青人中，越來越多的人已不再熱衷於這樣繁瑣的禮俗了，但他們的父輩卻大多是從這九道婚俗中走過來的。不同時代的人有不同時代的行為標准和價值取向，回顧歷史，更能使我們感到昔日的封建，激起我們對今天的自豪和對現代文明的熱愛與嚮往。 ------------------------------------------------------------- 鬥牛 高安素以「高安黃牛」聞名省內外，而塗家村則更因鬥牛會而名聲在外。塗家村每年農歷五月初，都要舉行一次民間傳統競技活動——鬥牛會。 在鬥牛會場上，一頭頭牛健碩膘悍，大多在三四百公斤左右。主人為了這天的比賽特意幫牛兒洗了澡。經過梳理了的毛發，在陽光下閃閃發亮，很是招人喜愛。人們一邊觀看鬥牛比賽，一邊留意觀察哪頭牛威猛結實，准備等比賽結束後出高價買下。 一頭頭經過主人精心梳洗打扮的參賽牛兒相繼出場。進入賽場後，兩頭牛為一組，拉開爭斗架式，用牛角相互頂，互不示弱。當兩頭牛勢均力敵時，四周的觀眾無不喝彩助威，雙方的主人此時異常緊張，都盼自家的牛能夠擊敗對手。一番激烈的拼搏後，終於分出勝負。勝者的主人見自家的牛爭氣贏了，一家老小像榮獲奧運冠軍似的，激動不已。而經過幾輪爭斗後，分出了名次獲勝的「鬥士」披戴紅花，顯得神氣十足。主人則當場即可領得一筆獎金。 ---------------------------------------------------------------- 早起挑水 大年三十做「歲飯」，在高安鄉村普遍盛行的習俗。 三十清早，每家都准備大甑，把煮得半爛不熟的的米飯盛於甑中，放在大鍋上加旺火電廠熟。再選一個地方，把甑固定放好，在甑上貼上一張寫有「年年有餘」的小紅紙條，然後簇一掛鞭炮，甑中的飯就成為「歲飯」。封好的「歲飯」是不準隨意開蓋的。初一、初二，既不準再煮飯，也不準吃「歲飯」，只煮雜飯吃。這樣，既表示節約又寓意「有餘」。待到來了拜年客，才揭開甑蓋吃「歲飯」，這時又要放一掛鞭炮，再一次表示「年年有節余」。 -------------------------------------------------------------- 二八過大年 為慶祝春節，一般在臘月三十晚上，全家人要歡聚一堂吃「團年酒」。可是，在高安市伍橋何家，至今還保留著臘月二八過大年、吃團年酒的習俗。 相傳，明正德年間（公元1506年－1521年），伍橋何家有一橫行鄉里的惡霸，叫何老財。何老財為人刻薄心狠，對自已的親外甥也照樣盤剝壓榨。他的外甥叫雪苟子（就是大名鼎鼎的華林農民起義領袖胡雪二）。雪苟子和一些貧苦農民被何老財盤剝得無法生活，被迫上了華林山，豎起了「殺富濟貧」的大旗，並且決定大年三十晚上對何老財動手。誰知走漏了風聲。雪苟子帶人殺來時，何老財早於臘月二八同全家人吃了團年酒，二九便帶著家小偷偷逃到了高安縣城去。從那以後，何家人便把大年三十看成是不吉利的日子，為了避開這個不吉利的日子，他們把過年選在臘月二八的晚上，以後漸漸地成為習俗，一直延續到現在。 -------------------------------------------------------------- 上樑 民間造屋，向上「上樑」之俗，稱大廈落成之喜。上樑之日，東家做酒設宴，諸親好友登門道賀，豎扇上樑時，吉炮轟天，觀者甚眾，木工以雞血祭梁；東方披紅拜梁。 木匠喝彩：「伏以呀!」 東家應彩：「好啊!」 「手提金雞鳳凰叫， 好啊! 祭梁金雞吉星到， 好啊! ……。」 一呼一答，獨具風韻。 木工一邊喝彩，一邊將麻糍向下面猛撒，村童鄉婦，轟然而搶，熱鬧非常。 建國後，人民建造新房，按照建房規劃設計施工，不再按舊俗請「地仙」擇基，巫道擇時，魯班選師啟「太歲」動土，然「上樑」之日，依然講窮，是日，親朋戚友趕來送禮道賀，幫忙豎扇做工，梁木塗染紅色，上寫造屋人名及年月吉日。至今有些地方仍存有「上樑」、搶麻糍之風，有的則以糖果代替。 -------------------------------------------------------------- 貼」掛錢」 在豐城和高安的部分地區，過年時有貼」掛錢」的習俗． 」掛錢」是長條狀花樣剪紙，五片組成一副，大的每片長約一尺，寬約半尺：小的按比例相應縮小．做」掛錢」時用精巧鋒利的刻刀，在優質的紅紙上，按樣品刻出豐富的圖案，然後再用金色鉑紙刻成相應的圖案貼上去，顯示出富麗堂皇的景色． 」掛錢」是一種民間的剪紙藝術品，圖案清晰絢麗，花紋細膩精美，舊時因圖案多為古錢狀，故稱」掛錢」．如今，」掛錢」的圖案有」龍鳳呈祥」、「雙龍戲珠」、「梅花四喜」、「彩燈」等等。其橫匾的字樣也日趨豐富，過去只有「和平」、「和合」，現在有「共產黨好」、「吉祥如意」、「國泰民安」、「人壽年豐」等等。 「掛錢」作為一種喜慶的裝飾，如春聯一樣普及，常常與春聯配套貼切在門楣和神龕上，既給人以新春的喜慶，又是給人以美的享受。 然而，元宵過後，必須將」掛錢」摘下．如不摘下，據說瞌睡蟲就會伴著不走，使這家人經常打瞌睡，影響生產，當年得不到好收成． --------------------------------------------------------------- 小女孩不拜年 高安祥符一帶，正月初一，吃過長壽面後，便開始拜年活動，但小女孩不許參與，為什麼呢？原來這裡面有一個古老的傳說． 從前，這里住著一戶人家，夫妻二人加一個美麗可愛的小女孩．正月初一這天，小女孩吵著要和父親一起去給族裡的長者拜年．當她走出家門不遠時，突然狂風大作，小女孩不見了．晚上，女孩的父親做了個夢，夢見自已的女兒正和觀音菩薩在一起，觀音對他說：」正月初一，凡塵女子不能出門的，這天玉皇大帝派員天將到人間視察，他看見你的如花似乎玉的小女孩在外面，認為是妖魔鬼怪危害人間，便抓到天上來，你的女兒已被判定並非妖魔，看她長得聰明伶俐，我已收她為徒，她不可能再回人間了，請記住，初一這天，最好不要讓女孩子出門拜年．」自那以後，這里的女孩子初一再也不出去給長輩拜年了． --------------------------------------------------------------- 壽誕 舊時生育，重男輕女。小孩下地，父母即持酒兩壺，送外婆婆家報喜，俗稱「報牙酒」又名「光眼酒」，酒壺上貼紅條紙，壺嘴上柏葉；壺蓋上，生男嬰，放撮黃煙；生女嬰，放撮食鹽。嬰兒生下三天後，父母開酒設宴，俗稱「做三朝」。此外「滿月」、「滿百日」、「滿周歲」都要做酒設宴。俗語說：「周歲一桌酒，十歲邀親友，二十歲辦美酒。三十無人知，四十無人曉。五十殺只雞，六十方可做，七十滿天飛。」但女孩在一周歲後，每逢生日，只能吃一雙雞蛋，男女到了六十歲，稱「花甲」老人，子孫視家境情況，酌情辦酒慶壽。贓官劣棍之家，則借機大敲竹杠，民國19年10月，村前惡霸張三為母做七十壽慶，辦酒300餘席，請2個京班唱戲，一連軍隊站崗，強近佃戶送厚禮，沒賭抽頭，搜刮民財上萬元（銀元）。 建國後，隨著經濟條件好轉，勞動人民為自家長輩慶壽者不少，堂前陳列壽燭、花，壽肉，壽面、壽鞋、壽被、彩爆等物，程序為：放爆竹、吃壽面、拜壽，進宴，向老人敬酒，女婿為岳父母祝壽，須備辦肉、面、壽燭、壽花，壽鞋、壽被等禮物，1985年秋，新街鄉大港喻村有一在台人員從香港回家省親，為母做八十大壽，請酒30桌款待賀客，晚上放映電影招待全村人，以盡海峽兩岸親友相聚之樂。---------------------------------------------------------------- 廟會 舊時廟會甚多，宗旨形式各異，然多帶有迷信色彩，或公開借神惑眾，或趁機大開賭場， 上湖鄉，每年九月十一日，以菩薩騎馬，嬰兒坐神轎遊街串巷為吸力，招來遠近賭徒；四周農民，亦趕來朝拜，祈禱神佑。另有「沐恩弟子」，請班唱戲，酬神謝恩，谷稱「還願」。街市商販雲集，熱鬧異常。 縣城每年八月二一，古譚菩薩「過巷」，鄉民趁此進城，順還一些農產品工藝品、生活用品到市交易。南北兩市，地攤毗鄰，喊買叫賣，人聲鼎沸；兼有傀儡雜耍，看「西洋鏡」，哄樂逗趣。 其它圩鎮，多借廟會之機，以銷售當地土產，交換物資。三月八日華陽「馬會」，集四方之馬客，進行馬匹交易；大城的「鬥牛會」，招來遠近耕牛，「斗年」取趣，且以此比較牛之優劣，挑選更換耕牛；村前，伍橋，汪家以推銷竹木樹料，農具，米穀為主。 建國後廢除迷信，利用廟會日期，進行物資交流，活躍城鄉經濟。也就是現在的高安人所說的「當街」。
7. 電影《哭嫁》觀後感
哭嫁
詞：玉鐲兒 張超
曲：張超
唱：蘇夏
黑燈瞎火心慌慌 半夜起身來梳妝
一滴淚兒落在枕頭上 紅花穿上新衣裳
打起燈籠找嫁妝 坐在門口眼淚不住淌
他有幾頭牛和羊 他有幾個打穀場
我不稀罕只要我的娘 心裡話兒對誰講
半夜起身冰涼涼 水裡丟個月亮白晃晃
哎呀我的天呀 哎呀我的娘
我怕貓兒半夜爬上房
哎呀我的天呀 哎呀我的娘
我怕豬兒拱上床
哎呀我的天呀 哎呀我的娘
我要一直守在你身旁
哎呀我的天呀 哎呀我的娘
怕是嫁個白眼狼
8. 哭嫁電影什麼時候上映
《哭嫁》是武漢中藝影視有限公司籌拍的電影，編劇為張道清。
備案立項號 片名 備案單位 編劇 備案結果 備案地
影劇備字[2016]第6311號 哭嫁 武漢中藝影視有限公司 張道清 同意拍攝 湖北省
梗概：麻池土家山寨的民女鄒寒梅為掩護漢族紅軍女兵安全脫險，出嫁前夕把花轎讓了出來。新郎打轎娶親，抬走的不是新娘卻是漢族紅軍女戰士。土家新娘子穿上紅軍裝把敵人引開，壯烈犧牲。[1]
9. 湖南湘西有哪些文化
湘西土家族苗族自治州地處湖南省西北部，是湖南省的「西北門戶」，與湖北、貴州、重慶三省市接壤，素為「湘、鄂、渝、黔咽喉」之地。全州總面積15462平方公里，現轄吉首、瀘溪、鳳凰、古丈、花垣、保靖、永順、龍山8個市縣，2005年底人口268.34萬，在總人口中，少數民族人口200.86萬人，佔74.85%,其中:土家族110.59萬人,苗族88.61萬人。州府吉首。湘西民俗
服飾
漢族人的服飾與外地無異，土家、苗家人的服飾富有民族特色和地方特色。土家族男子老人，穿無領大袖滿胸衣，青年人，頭包青布帕或白布帕，呈人字路，著對胸衣，多排布扣，褲子為青、蘭布加白布褲腰，鞋子是青面白底。婦女，頭結發辮，纏以白布帕或青絲帕，不包人字路。未婚女子，有的將發辮垂於背後，而更多的是盤於頭上，婚後則將發辮改挽成髻，束於網套。衣長大無領，袖管短而袖口大，向右邊開襟胸，襟胸和袖口滾有寸寬五色花梅條或絲綉花條。褲亦喜蘭、青布，白褲腰，褲腳大而短，口沿上端貼花梅條，或絲綉花條。鞋稍尖，青面白底，鞋面綉花。勞動婦女不習慣穿襪，多用青、白布裹腳。耳上吊金銀質耳環，手腕戴銀質或玉石手圈，手指戴金銀戒指，胸前掛"牙錢"，上系有銀練、銀鈴、銀牙扦、銀珠子等一大串，行走時叮當作響。苗族婦女喜在頸上戴銀項圈，上系有銀練、銀牌、銀鈴等，頭裹青花布怕子，比土家、漢人的長。
土家族小孩(包括漢族)的服飾突出在帽子上，按年齡、季節確定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗頭帽"、"魚尾巴"、"風帽"。這些帽子上除用五色絲線綉成化喜鵲鬧梅"、"鳳穿牡丹"、"長命富貴"、"易養成人"、"福 祿壽喜"等圖案和美術字外，還在帽子的前沿綴上"大八仙"、"小八仙"、"十八羅漢"等銀菩薩，帽後吊銀牌、銀鈴。不論男女，小手腕都戴銀圈，銀圈上吊有空心銀錘和銀鈴。
苗家趕秋節
趕秋節是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來等為內容的大型民間節日活動。
關於趕秋的由來，有的說是趕「立秋日」，有的說是「趕鞦韆」。相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時墜落的，還有一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達惹決意找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種同時能坐8個人的風車，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打鞦韆本是苗族姑娘最喜歡的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘，一定會來。果然，他願望實現了。他找到了那隻花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來，他們通過對唱苗歌建立了感情，結成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以後，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動。
而有的地方相傳是神農派一男一女去東方，尋得種子回來，種五穀獲得豐收，於是苗族先民稱這對男女為秋公秋婆，趕秋節就是苗族先民為感恩神農及秋公秋婆而舉行的民間節日活動。趕秋節反映著苗族人民對五穀豐收、六畜興旺與幸福的追求。
哭嫁
土家姑娘在接到男方通報結婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰兒女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫「包席」，右女為「安席」，左女為「收席」。新娘起聲，「安席」接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如「比古人」、「共房哭」、「十畫」、「十綉」、「十二月」等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以「嗡」、「蠻」、「啊呀呀」等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如「哭妹妹」：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍長成人．
日同板凳坐啊，夜同油燈過；
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺（音「伢」）娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭．
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭？……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；
世上三年送一閏，為何不問五更頭？
哎，兒去了哎娘難留，往後的日子你重開頭；
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：「十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是『竹枝'遺意也。」古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲．
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。
苗族婚俗
多數苗族地區婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統的自由社交活動形式。湘西叫做「趕邊邊場」或「會姑娘」，黔東南苗族則稱為「遊方」，廣西融水叫「坐妹」或「走寨」，黔西北稱為「踩月亮」，黔中及一些西部苗族稱為「跳花」、「跳場」等等。在這類社交活動中，青年男女可以三五成群地或者單獨地、公開地或悄悄地對歌和交談。以對歌的形式談戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和富於民族色彩的風俗。一些苗族社區還有專供青年們談戀愛的場所，如黔東南的遊方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財產和家境，更看重個人才華和品性。
找到合適的戀人後雙方即可交換定情物。結婚，一般情況下需徵得父母的同意。在大多數苗族地區，青年自主婚姻與父母包辦婚姻並存，這兩種情況不一定是不可調和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來說，父母和子女都互相尊重和徵求意見，強迫成婚的很少。而且社會習俗允許並維護青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛後由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方徵求父母的意見後請媒人到女方家說親。正常情況，女方父母不會反對，有時須用雞卜來決定婚姻是否可行。一經說媒定親，雙方即商談結婚日期和聘禮。結婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢或其他財物，稱「舅爺錢」。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會力量的支持，時間長了，父母也就承認既成事實了。當然也有聽從父母之命的，也有少數因父母包辦釀成感情悲劇的。
還有一種形式就是搶婚或類似搶婚的形式。青年男女通過自由戀愛，願作終身伴侶的，男方在某天夜裡，邀約幾個朋友或兄弟把女方帶到或「搶」到家裡來，即成婚姻。三天之後，才請個「全福」的老人帶只雞去給女方父母「報親」，請他們認可這門婚事。然後雙方商定「回門」（回娘家）辦婚禮的日期和具體事宜。
苗族青年結婚的年齡一般在16~20歲之間，也有早婚的現象，大約在十四五歲，早婚夫妻通常要到雙方成年方能同居。在婚姻選擇上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚優先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。 許多地區苗族有結婚當日夫妻不同房的習俗，新娘與送親的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方辦婚禮是主要在女方家。黔東南苗族有「不落夫家」（坐家）的習俗，即新娘回門後即長住娘家，僅在逢年過節或農忙時經召喚才回夫家小住，直到懷孕後才長住夫家。坐家時間長達一兩年至四五年不等。
婚後因感情不合等原因可以離婚。一般地，提出離婚方須向對方賠禮賠錢。寡婦可以改嫁，一般是同輩轉房，但不帶有強制性。 苗族均為一夫一妻制家庭。核心家庭和主幹家庭為苗族社會主要的家庭結構。女子與男子不管婚前婚後地位比較平等，在家庭事務中婦女有一定的發言權，但總體上還是男權社會。子女的血統從父，世系依父系計算，家庭財產按父系繼承。苗族有父子連名制，現以黔東南為典型，其他地區多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是現在大多已通用漢姓。
趕屍
湘西的趕屍，到現在也沒人能指出它的真實情況來。
據當地人一致的說法：趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。 這和香港電影演的一樣。說：「趕」屍不如說「領」，因為這個法師不在屍後，而在屍前帶路，一面走一面敲鑼使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。趕屍這一行業在湘西以外的地方很難行得通，第一、住宿就成問題。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三、許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活屍呢？同時沿路的居民不懂這一情況，沒辦法要求他們合作----聽見鑼聲就把狗關起來，因為屍體是怕狗的，狗咬屍體衣服一拉一扯，屍體非倒不可，一隻狗還容易對付，來上一群，把屍體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕屍的都給咬傷，事情就嚴重了，但在湘西沒有這些困難。
為什麼會有「趕屍」的營生呢？因為湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為主，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉湘西趕屍。
也許是一種神秘的巫術，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財的把戲，也許僅僅是一種聳人聽聞的傳聞？是耶非耶，還請自辨。
放蠱
湘西的「蠱術」和泰國的「降頭術」被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱「草鬼」，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麼樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深地固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。
在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
苗族多處偏僻地區，舊時醫學落後，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動輒歸咎於蠱。 隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。
辰州符
一個旅行者自覺已經來到辰州時，興味或不在這些平常問題上。辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕屍著聞。公路在沅水南岸，過北岸城裡去，自然盼望有機會弄明白一下這種老玩意兒。
可是旅行者這點好奇心會受打擊。多數當地人對於辰州符都莫名其妙，且毫無興趣，也不怎麼相信。或許無意中會碰著一個「大」人物，體魄大，聲音大，氣派也好像很大。他不是姓張，就是姓李（他應當姓李！一個典型市儈，在商會任職，以善於吹拍混入行署任名譽參議），會告你，辰州符的靈跡，就是用刀把一隻雞頸脖割斷，把它重新接上，含一口符水，向地下拋去，這只雞即刻就會跑去，撒一把米到地上，這只雞還居然趕回來吃米！你問他：「這事曾親眼見過嗎？」他一定說：「當真是眼見的事。」或許慢慢的想一想，你便也會覺得同樣是在什麼地方親眼見過這件事了。原來五十年前的什麼書上，就這么說過的。這個大人物是當地著名會說大話的。世界上事什麼都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己說話是假的還是真的，是書上有的還是自己造作的。多數本地人對於「辰州符」是個什麼東西，照例都不大明白的。