三聲放下出家片段是哪個電影

⑴ 孫悟空是誰

美猴王孫悟空，齊天大聖孫悟空,斗戰勝佛
編輯本段【簡介】
孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二（注:這個七十二的意思是無窮無盡）變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針或者看不到，大到頂天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八層地獄。他占花果山為王，號稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的萬年金丹，打敗十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。
編輯本段【生世及經歷】
公元前578六月初一，出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生，之後度過光景，因為闖入水簾洞，被花果山諸猴拜為「美猴王」。之後為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了地煞七十二變和筋斗雲用時二百年。悟空回山後打敗混世魔王，從傲來國內得到大量兵器分發諸猴，但是沒有一樣兵器順手。為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神針如意金箍棒，龍王懷恨在心，上報天庭，要求緝拿孫悟空。
悟空在第324歲，因陽壽已盡而大鬧地府，消毀生死簿，返回人間。閻王再復上報天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建議招安。孫悟空被召上天宮，被騙封為弼馬溫，15日後知道原來這官只不過是個馬夫，大怒，打出南天門。回花果山時，凡間已經過了15年。獨角鬼王前來投奔，建議悟空自封「齊天大聖」，孫悟空在此時廣交朋友，結拜七兄弟。
玉皇大帝知道孫悟空反下天宮，大怒，命李天王派兵鎮壓，孫悟空打敗巨靈神，哪吒三太子，天宮被迫封其為齊天大聖。不料當上大聖，孫悟空反而偷吃蟠桃、偷盜仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十萬天兵天將帶十八架天羅地網，去拿下妖猴，孫悟空打敗九曜惡星，四大天王，使分身術戰敗十萬天兵，因為此戰，孫悟空名揚天下。
觀音菩薩見孫悟空神通廣大，推薦玉帝外甥，顯聖二郎真君楊戩去拿孫悟空。二郎神與梅山六兄弟到花果山，與悟空賭斗變化，大戰三百回合不分高下。李天王趁花果山後方空虛，放火燒山，孫悟空無心戀戰，被二郎神與其兄弟圍困，被太上老君偷襲，另外被哮天犬咬了一下，於是被擒拿。
悟空被擒，到斬妖台問斬。因先前偷吃了太上老君的金丹，變成金剛不壞之身，所以任何死刑均無效，最後被太上老君帶到兜率宮冶煉，反而練成火眼金睛，於是蹬倒火爐，開始大鬧天宮，打到靈霄寶殿，佑聖真君遣王靈官與三十六員雷將圍困孫悟空，正在爭斗時，如來佛祖出現，將孫悟空壓在五指山（五行山，又說兩界山）下五百年（實際上不止這個數字）。
五百年後，孫悟空被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。收服豬八戒，沙僧與白龍馬，做為師弟，一路上歷經九九八十一難，兩番被唐僧誤會而趕走，不過最後仍然回來，終於大功告成，封為斗戰勝佛。
編輯本段【孫悟空的相關名稱】
美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，有一老猴提出石猴名字不好，改名美猴王，孫悟空開心的答應了。孫悟空——菩提祖師所取的名字。
弼馬溫——第一次到天界時所封官職。
齊天大聖——孫悟空在第一次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。
孫行者——是唐僧所取的稱呼，文言文的西遊記中，也以「行者」稱孫悟空，觀音則稱悟空，與悟凈和悟能一樣 。
斗戰勝佛——取經任務功德圓滿後，被如來所封。
編輯本段【裝備技能】
裝備：如意金箍棒(重13500斤) 鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 藕絲步雲履
法術：七十二(七十二等於無窮無盡的意思)般變化 筋斗雲 火眼金睛 分身術 定身術 五行遁術
編輯本段【文化影響】
●大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。
●日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空
●日本動畫片《最游記》中也有西遊記中的主人公
●西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。
●大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。
中央電視台播放的電視劇《寶蓮燈》和最新熱播的《魔幻手機》都有孫悟空的出場，而且這2部電視劇的影響都很大
日本著名漫畫《七龍珠》早期部分是以《西遊記》一些故事內容參照的。
編輯本段【《西遊記》簡介】
內容
《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟凈）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。
創作背景
南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。
作者簡介
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。
創作時間
吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。
西遊記的分層
《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。
相關評價
大家看下面的內容時要先注意一點,吳承恩寫這個《西遊記》的時候中國很多地方就已經有大聖廟,在早於唐朝時已經有大聖廟的存在,然後跟唐曾去取西經的是不是真的孫悟空,這個無人得知.所以下面的資料只能參考,而究竟孫悟空因何被罰五指山也不知道,但在道教史中很早就有大聖廟的存在,相傳大聖不畏強權,光明正大,如果有苦難的人,只要你是個善心人,大聖一定助你解困,大聖爺認為是對的事就不惜一切代價去做,他天生的這種正義感,是無人能及的,但他以前則是讓人頭疼的孩子,他的一生只跪過觀音菩薩,和菩提祖師,正是一個正正直直的大英雄.
編輯本段【故事】
《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。影片生動有趣，畫面活潑優美。
《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，卻被趕回花果山。
編輯本段【孫悟空的原型及出生地】
1.唐代高僧「釋悟空」說
釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。
2.「石磐陀」說
哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。
大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。
此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。
3.「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。
4.印度神猴哈奴曼
魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。
胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。
魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。
胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。
史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。
近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。
近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。
《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。
胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。
胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。
據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。
5.福建順昌的神猴文化
福建省順昌縣考古工作者日前在位於順昌縣城西北部的寶山主峰上發現了一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬神墓。
孫悟空兄弟合葬神墓位於海拔1305米的寶山主峰南天門後的雙聖廟內。雙聖廟始建於元末明初，建築面積大約18平方米，廟內是一座並立著兩塊石碑的古代合葬神墓，墓寬2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
兩塊墓碑並立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均為0.8米。左碑上方橫刻「寶峰」兩個楷書小字，中間豎刻「齊天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草裝飾；右碑豎刻「通天大聖」4個楷書大字，大字下端橫刻「神位」兩個小字，碑文外框以浮雕如意卷草花紋裝飾。
「齊天大聖」孫悟空是海內外華人熟悉的神話人物，而「通天大聖」卻沒有在明代小說家吳承恩的《西遊記》里出現過，幾乎無人知曉。王益民經過研究考證，在元末明初蒙古族戲劇家楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里尋找到了「通天大聖」這一形象。據王益民介紹，楊景賢撰寫的《西遊記》雜劇里有一段孫悟空的自白：「小聖弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大聖、小聖通天大聖、三弟耍耍三郎」。順昌寶山雙聖廟內的兩塊墓碑是「齊天大聖」在左、「通天大聖」居右，這與古代以左為尊的禮儀習俗相符；另外，「齊天大聖」墓碑上方刻有「寶峰」二字，而「通天大聖」墓碑上則略去此二字，弟從兄意非常明顯；再者，「齊天大聖」墓碑上的裝飾圖案較之「通天大聖」的墓碑更加豐富講究。由此可以斷定，雙聖廟內的兩塊墓碑表明這是孫悟空兄弟的合葬神墓。
明代小說家吳承恩在撰寫小說《西遊記》的過程中，為刻畫突出人物個性的需要將齊天大聖的名號用到了通天大聖的頭上，並將傳說中的通天大聖兄弟姊妹所擁有的高超本領全部集中到了齊天大聖一個人物身上，從而塑造了一個廣為後人傳誦的神話英雄人物。
11月4日，43名來自台灣馬祖北竿「水部尚書公府」民俗文化交流團成員在寶山南天門「雙聖廟」舉行叩拜齊天大聖祭祀大典，並向雙聖廟敬獻「神恩浩盪」匾額。這是繼2005年9月台灣台中市南屯區合安堂眾信士、義女前來寶山大聖祖廟文化尋根之後的又一朝聖團。
馬祖北竿「水部尚書公府」信眾確信，齊天大聖是在寶山得道成神的，寶山「雙聖廟」是齊天大聖的祖廟。他們此行就是專程前來祖廟朝聖並接引香火。據了解，「水部尚書公府」系北竿奉祀陳文龍的尚書廟。陳文龍是南宋名臣，因統領水軍抗元有功，被宋皇御封為水部尚書，成為世人尊敬的民族英雄，深受閩台兩地以及東南亞一帶民眾的崇敬。馬祖列島民眾在奉祀水部尚書陳文龍時，將齊天大聖孫悟空列為陳文龍的左右護法之一加以供奉。
編輯本段【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】
《西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個「大英雄」，「真英雄」，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上「西遊」、「神魔」、「詼諧」這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。「一千個讀者就有一千個哈姆萊特」，文藝鑒賞的二度創造性是允許這么做的。是什麼類型的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。「不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香」。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。
一、「仙石迸猴」成佳話，洞天福地猴中王—「美猴王」英雄
《西遊記》開篇明義，第一回標題「靈根充孕源流出，心性修成大道生」這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
「每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……」
「仙石迸猴」的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為「花果山水簾洞」八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現「花果山福地，水簾洞洞天」他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：「哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。」石猴隨即兩聲高叫「我進去！我進去！」……
正所謂「自古英雄出少年」。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了「猴王」的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的「懵懂」之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶「自發」意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁「王」這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現「洞天福地」後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，『列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘「王」而去，得「王」而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄「美猴王」的應有表現。「仙石迸猴」與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—「齊天大聖」英雄
生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」
猴王一語道破心機：
「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」
「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。
「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。

⑵ 三聲緣的作品賞析

三聲緣
鴛緣遠怨
——白蛇心語

千年的歲月都不值一提，在與你同行的光陰之外，日子從來不曾如此詩意過我。如果可以重新選擇，我寧願一切都不曾發生。
我在最痛苦的深淵受刑，痛不欲生，已經體無完膚傷痕上卻又要再添傷痕，我的愛情要了我的命。
也許。本來，我就不配擁有愛情，我只是一條蛇，一個浪漫的蛇精。
也許，愛的憧憬對一個蛇精來說太過奢侈。
從孤寂得冒煙，冗長得發霉的歲月里走出來，得道的我已經能俯瞰芸芸眾生。
西湖美景如畫，我卻只看見一面湖水中你頎長的身影。
車如流水馬如龍，在往來如梭的人群中，我看見你突然出現，純過西湖水的眼睛。
就是他了么？我一陣心悸一陣暈眩一陣臉熱心跳。
鴛侶夢里，本就有個說法叫做一見鍾情。
「愛也愛個像樣的啊！」小青覺得我傻得不可理喻。因為我的他實在太普通，普通得甚至於有些懦弱有些呆傻有些平庸。
可是，那又怎樣？我笑了，我的相公，我自然知道你平凡普通而且貧窮。
我愛你，我自把你當作我的英雄。
斷橋一會，我們的目光在碰撞中水乳交融。
我驚奇地望著這個突然美麗起來的世界，你驚奇地望著我。
人說眼為情苗，心為欲種。我知道，那一刻的感覺就是心動。就是永恆。
從此，白凈素女為你奉上千年貞潔。我白素貞只是你的女人。
我幸福地讓我的愛赤裸，一層一層又一層，如同無數次蛻皮。蛻皮是苦悶而無奈的，但這一次不同，因為我的周身都燃燒著幸福。
「郎君，有一天你會不會懷疑我，離開我？」
「永遠不會！你說什麼我都信！」你真個不再是那懵懂書生，真個是全心愛我。有君如此，夫復何求？
一個化緣的大和尚遠遠地過去了，偌大一個缽兒竟然腹中空空。
哼，大和尚。枉你自命是高僧。你可知道——
緣分，是修來的，不是化來的！
「相公，你懷疑我是妖精？」當我嗅到硫磺的味道，我已然知道，你終於沒能信守諾言。第一次，我感到徹骨的悲哀。
堂堂男兒，竟然耳軟心亂，連自己的愛人都不相信。那我，如此辛苦如此投入的付出又是為了什麼？
我對你的好，卻比不上你一個懷疑的念頭，抵不過陌生人的三言兩語。
容易受到離間的，就不是真愛。難道，愛情，早已不再？
可是，我愛。我知道，愛一個人，就該容忍包涵。我既不信你變心，就憐惜你失察。你怎麼會不好？我又怎麼捨得承認你不好？
彼此擁有，相互溫暖，且自逍遙，快樂無邊。有什麼不好？
其實，活在這大千世界的芸芸眾生，誰不是渾渾噩噩看不清來路歸途，只能在虛無里等待，在等待中虛無？
墮入情網，就當那是仙境，能珍惜時且珍惜，當快活時且快活，愛就愛個夠，傻就傻到底罷。追逐真情真美，總比去追逐功名利祿權勢爭斗要有意義罷。
你依然瞞著我頻頻去見法海。我看得見，但我故作不知。我不知道，究竟是誰先欺騙了誰？誰，先背叛了誰？
你依然說愛我，是我依偎的相公。
我凝視枕畔你沉睡的臉，卻彷彿一切都在海市蜃樓里浮動。
近在咫尺，遠在天涯。
你既已生疑，一個字已橫亘在我們兩心之間——遠。
端陽佳節將至，你對我關懷備至，讓我想起煙雨西湖的初遇。你對我怎麼會不一樣？愛你，就相信你。動用自己的法力去跟著你，不是懷疑，是保護，現在，我決定不再用法力，因為，我只是你的妻。
俗世里的節日總是如此，我真的不忍拂了你的興致。
相公，你是凡人，你只知節日熱鬧，卻不知你娘子的苦痛。
你只說我冰清玉潔，又哪裡知道我身上流淌的是冷血。我的所有的熱情如火，都只為你。
午時三刻，陽光至盛。我縱道行高深，也是身心俱痛，坐卧難寧。
可是，你卻殷勤勸酒，你回憶了那麼多我們的幸福相守，說了那麼多的祝福未來。我不喝都不行。
我笑著為你一飲而盡。我哪裡想到，我最愛的你竟然是早備好了三杯雄黃酒，等著看奇景！
是的，我是！我是蛇！我是妖精！我是他們說的那種蠱惑人的妖精！
你滿意了嗎？
看著我的苦痛，你卻只有震驚。
我愛你，因為愛，我只做凡人，拋下千年道行。
我搞不清所謂人神妖孽有何不同，愛，不都是一樣一樣的嗎？
神仙下凡，不也是凡人嗎？凡人結得神仙眷侶，不也賽過成仙了嗎？既然愛，為什麼非要去弄個明白？我怨！
「跟有情人做快樂事，我不曾問是劫是緣，也不曾管什麼天理天條！你還我相公！」明知道也許我斗不過法海，我還是去救你了，去得義無反顧。只是，你還是我的相公么？你還要一個蛇妖做你的妻子么？
我恨死了這多事禿驢，恨死了這齷齪人間，卻獨不恨你無用。可是，那復仇的長劍刺出，洶涌而來的，就是劈不開的怨恨、砍不斷的傷心。此劫之後，我們必無法回到最初。
真的累了，真想和你一起去寫一個結局。
讓接天而來的大水，淹沒你，也淹沒我。讓我們牽著手，一起變成水草、變成礁石、變成珊瑚，變成魚蝦、變成水母、變成海螺。
可是，你既已不信，在你眼裡，我已經是妖。縱使水漫金山又當如何話說從頭？
紅塵翻湧，天上人間，愛恨痴狂，情為何物？
面對茫茫煙水，我以從未有過的從容做下一個悲壯決定，山水作證——我，永遠，不再，愛，你。
從此，於我，這世間再無鴛侶。無情緣。無永遠。
回首一瞥，我萬念俱灰。
放手吧，那些橋和傘，那些雨和淚，那些溫情暖語，那些風花雪月，那些追逐和被追逐過的愛與哀愁，那些註定的宿命與傷痛！
愛情，短命。原來一開始就註定了。
開始，是因為我的欺騙。結束，是因為你的不信任。
——但，一定要如此嗎？為什麼要揭穿它？
我不懂！我不明！我無悔，但有怨！
多情公子，溫柔嬌娘，如花的容顏終於化為烏有的人皮。法海說，百年美女終成骷髏。可我是一條痴情的蛇。有渴望愛的靈魂。我仍願相信，固知難以永久，不若珍惜片時。
只是，滄海桑田，碧落黃泉。如果從頭再來，我們，還會不會開始？
我無力地仆倒在地，我迷失在茫茫天地間。
千年的歲月都不值一提，在與你同行的光陰之外，日子從來不曾如此詩意過。如果可以重新選擇——我真的但願一切都沒發生么？
哀捱靄愛
——許仙獨白

百年光陰如水，人生於我，只是一場幻夢。
在我正當壯年的時候，我出家做了和尚。因為那一年，我的心突然死了。我最愛的人欺騙了我。而我，也背叛了我的最愛。
我從沒想到過，貧窮平庸的我會有這樣幸運的遭逢。
幸福突如其來，像深邃的西湖水，從頭到腳，把我淹沒。
也許是因為我太幸福了。所以，註定了，在幸福之後，我一世悲苦。
最愛我的人，傷我最深。我也最深地傷害了我最愛的人。也許，這就叫做因果。
我原來以為，我的幸福不真實。可是，失去了，我才知道我錯過了什麼。直到死我也沒有參透生命的真正意義，因為我一直在懺悔自己的罪孽。
他們都說我有慧根，說我悟了。
他們卻不知道，誦著經，我心中只念著一個名字。
念著佛，我卻只想念一個人。
其實，她不是人。她是，一條蛇。
思念她，是我喘息著偷生的唯一意義。
哀傷，卻一如泛濫在我心頭的湖水。無處不在。
哀莫大於心死。而死，只是生的另外一種狀態。
所以，我忘不掉曾經的所有，我放不下過去的一切。而過去，無可追悔。所以，我生不如死。
也許。原本我只會像俗世里的那些人一樣，找一個普通的女人做我娘子，平淡糊塗地終此一生。
可是，我遇到了我的娘子。西湖景美如畫，卻不及她的一個眼神。
那雙眼睛貯滿了一湖春水。
她離我這么近，這么近的距離不發生點什麼，就天理不容了。我突然之間醍醐灌頂，我預感到我們之間肯定會有什麼發生。
可是，這么好的天氣這么多的人這么老實的我……我又有什麼理由接近她呢？
就要擦肩而過了么？多怕若錯過這一次的相遇也是錯過我前生修來的福分！我痴痴地想著，手中的傘也不知道往哪擱。能下場雨就好了。
好一場浪漫的及時雨！
當她輕啟朱唇向我借傘的時候，我就知道，我離不開她了。
紫竹柄，八十四骨。這樣好的傘，帶上我刻骨的相思，想來是不算唐突。
斷橋崩陷，我的心也是，從此我的靈魂為她而存在。能照顧她，我真的很滿足。
只是，此後，我要捱相思的苦。
捱得一時，算一時罷，誰讓我的心突然背叛了我的身體呢？
他們都說我的娘子像觀世音菩薩。
可是，天師說她是妖孽。
我不信我的娘子是妖精，就像我不相信自己是壞人。
但幸福的日子總是匆匆。平淡里，我真的想干點什麼。
試一下，就試一下。好嗎？
我按照天師的說法撒下了硫磺。娘子看我的時候，我像賊一樣的心虛。
還好。天師是騙人的。娘子戳穿了他的騙局。
我為自己的輕信和魯莽汗顏，但是很快也就平淡下來了。
日子再平淡下來以後，幸福也溫和下來。過了太久，我才知道，一切都會歸於平淡的。
當幸福成為一種習慣，就同樣擺脫不了平淡的命運了。
家有賢妻，衣食無憂。我卻突然有幾分無聊。
什麼都有了，我不知道我還想要什麼。
法海大師俯視著我說，許仙，你的眉宇間有黑氣。
大師說我被蛇妖蠱惑了。後來我想，也許我是被他蠱惑了。
試一下，就再試一下。那是一種致命的誘惑。
試過之後，我才知道，有很多東西，是不能試的。
我按照他說的辦法讓娘子喝了雄黃酒後，我看到了一條痛苦的巨蛇。
那一個剎那，我一定比妖精還要猙獰。
如果生活的真實就是這樣一種殘忍，我寧願永遠不知真相，就這樣在幸福中得過且過。
所有的恩愛所有的歡樂幸福剎那間積聚成靄。
所有的擁有，剎那間遙不可及。
我的衣袂再次被狂風吹得飄盪，但淡煙急雨中，再也沒有一把撐開的傘。
往事飄忽。暮靄沉沉。
幸福和人生，原來都如這捉摸不定的靄！
夢與現實距離多遠？
愛與傷害的距離多遠？
從菩薩到妖精的距離有多遠？
從幸福到痛苦的距離有多遠？
法海悠悠道：「施主受了蠱惑，是徹頭徹尾的夢中人，夢喜則笑，夢悲則哭……」
人生不就是一場夢么？
如果，生而為人，不能隨心為情而哭笑，做人又有什麼意思？
如果，我過著所謂的正常的生活。我不會因為她而喜，她不會為我而悲，那活著又有什麼意思？
如果，和我在一起的，竟然是不相乾的人。我說什麼她又不懂。她說什麼，我又覺無趣，那在一起又有什麼意義？
只要夢是美的。只要情是真的，我寧願在夢中常醉不醒。管她是人也好，是妖也好。只要，她真心對我，在她眼裡，我是英雄。在我眼裡，她是仙女，是人是妖又有什麼區別？
彼此擁有，相互溫暖，且自逍遙，快樂無邊。有什麼不好？
只要相守在一場夢里，強過那些在虛無里等待，在等待中虛無的所有清醒！
我真後悔認識了高深的高僧。我原本就是個淺薄的小生，我不需要高人來顛覆我的幸與不幸。
可是，所有的美好都碎了。所有的傷害，都假我之手。
咫尺也是天涯，在水漫金山之後。
一切瞭然，我卻失去了擁有。
瞭然，原來有時候是無聊；執著，原來有時候是放縱；關懷，原來有時候是傷害；完美，原來有時候是苛求。
我用全部的生命苦痛弄懂了一個字——
愛。
貪彈坦嘆
——法海思悟

眾生有貪嗔痴的病，佛陀就開對症醫治良方。佛說：迷就是眾生，悟則是佛陀。
貪嗔喜惡怒害人不淺，世人皆醉我獨醒。
我開法眼，看人海，替天行道。
法海，就是我的名。
第一眼看到這個書生，我就知道他病得不輕。
不過，那個妖精卻並沒真的害他，還把他伺候得白白胖胖。
那是一個美麗的妖精。她有千年道行相助，歡笑哭泣，隨心而來，喜怒哀樂等諸多凡塵情感皆可生成。
本來，她有望修成正果。可惜，她貪戀紅塵動了真情。
可笑，妖精竟然也學人樣，談什麼愛，說什麼人間真情。
這真是一條固執而貪婪的蛇。枉有千年道行，卻看不透宿命。
蛇，你永遠追不上真正的幸福。因為你生來註定只能曲折而行，你的首尾永遠都繞不出愛情的圓滿，就如現實永遠美麗不過夢境。
貪，是理想，也是陷阱。
這個貌似平庸的許仙真個是骨骼清奇。
怪不得白蛇娘子此番化作美艷人形游戲人間，拋盡一片心，也要換得他信任。怪不得，世人萬萬千千，白蛇偏偏就選中了他！
需要多少的呵護備至，才能有如此堅定的感情！這個愚頑的許仙竟然是點不醒，想來是夙孽太重。
倘她真心愛你，你做什麼她竟會容忍不得？原諒不得？
倘你真是愛她，自是信她對你也如你一般真心無二，試一試又有何不可？
我既已開口說了，你終究是心有疑慮，親自試一次，總勝過日後疑神疑鬼貌合神離。
許仙果然心動。
果然如此！傾心愛過，不是太他，便是太我。
決意賭了，不是輸盡，便是全贏。
誤入太他太我之境，一時意氣賭個輸贏，這是陷入「愛情」里的人的通病。
彈，動心弦，於我是禪機。
而於許仙白蛇，是萬劫不復之境——
彈，是傷害，也是宿命。
說什麼天荒地老，發什麼海誓山盟。推杯換盞間他們已互不信任，卻又虛情假意，裝作親熱。愛情已然危機四伏，卻還故作和諧。這，就是愛情？既如此，愛與被愛，豈非也是如夢？
夢中人，都該悟了！我暗自好笑。
富貴榮華，功名利祿，哪個才是實在？
愛恨悲歡，依依難舍，不過過眼雲煙。
種種虛幻顛倒眾生，看紅塵中人，或趨之若鶩，或蠅營狗苟。
天地羅網，偏有人願入此彀。
苦海無邊，偏有人不肯回頭。
誰能躲過命運詭秘與凄艷的煎熬？
「紅塵本無情，患難亦非愛，本來無一物，何處惹塵埃。」
不能坦然面對真實，又如何真能過得舒坦？
對許仙，我坦白。
對佛祖，我坦然。
對紅塵，我坦盪。
坦，是態度，也是境界。
「跟有情人做快樂事，我不曾問是劫是緣，也不曾管什麼天理天條！你還我相公！」一句問話，竟然如此振聾發聵，氣貫長虹！
好你個妖精，你憑什麼如此理直氣壯？
可是，那一個剎那，我竟然是硬生生被她的氣勢逼住。
她說，一個女子，無論長得多美麗，生命多燦爛，沒有一個真心相愛的人，總是如鮮花枯萎，要孤獨終老，一生都不會快樂。
她說，我從來沒想過要名利，我只要一個平凡女子的快樂。
除了讓那個許仙認假作真，她既未使人迷失本性，起貪嗔痴，競逐財利名色；也不曾為求滿足私慾，不擇手段，紊亂社會。而且，她還治病救人，行善造福。
我只知佛性猶如明鏡，本體清凈光明，一塵不染，怎地又對真善美，妄起分別？
當她以孕婦臃腫之軀瘋狂撲向我的時候，我心中突然溢滿了悲憫和不忍。
在暗無天日的荒山野嶺煉法千年，接受太陽的炙曬令自己的血變暖……而今，她又不顧一切水漫金山。如此，只為了一份人間真情。
易求名與利，難得情和愛。這蛇妖的確是不曾為惡的，難道，我，竟錯了？
傳說中的愛情，把世人的血都煮沸。釀成一杯酒，醉人。
而我，把佛法煎成一碗湯葯，救世。
我的佛是信仰，她的愛又何嘗不是？
白蛇，是我的不對，也是你的不對。走吧，回西湖去。
但我眼看她與許仙雙眸相對，眼中的光彩竟然漸漸地談去，一片清純，宛如出家人。她怎麼竟然能如此！
有傷痕的愛情，需要修復。我已經決定放手。過了這一關，他們便守得雲開得見月明，不需悲秋淚灑西風。
奈何是根骨福緣嫌淺，緣盡至此！
愛情，經不起浪擲。到頭來，千古愛恨終究是千古一嘆！
轉眼，百年如夢，醒來看看，原來什麼都不曾發生。
愛恨情仇，浴血紛爭，全都沒了。
沒人認識過許仙，沒誰看見過白蛇，也沒誰記得為惡的高僧。
在這世界上，幾人如我，心如明鏡，情似輕煙？
上山、入寺、明月、清風。誰能躲脫塵囂，於深山密林之中，得享空寂清平？
聽風雨看雲天，說什麼情深似海，佛法無邊。這世間既無法海，又有誰管滾滾紅塵？
煙雨縹緲中，隱約又有青白蛇翩躚湖上，宛若精靈。
紅塵里，依稀又有夢悵悵落空，又有情柔柔牽扯，又有歌傳唱愛情。

⑶ 「南無阿彌陀佛」是什麼意思

南無阿彌陀佛

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦有譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。

「阿彌陀佛」，是梵文Amitabha的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。

「南無阿彌陀佛」系佛教術語，意思是「向阿彌陀佛歸命」。誦讀此語即謂「念佛」。

嗯，知道了。「南無阿彌陀佛」，向阿彌陀佛歸命，祝愛我的和我愛的，平安幸福。

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無喝羅、南無三寶等。南無阿彌陀佛拉.阿彌陀佛是佛的名字，名字來源於梵語音譯，「阿彌陀」在梵語中為「無量」或者「無窮大」的意思，「南無」為梵語「昄依」的意思。快要死的人念「南無阿彌陀佛」，他將帶你的靈魂去極樂世界。它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清

這句佛號是最普通的，差不多個個人會念的，但雖則會念，卻不曉得有怎樣的意義，為什麼要念，念了有什麼好處，究竟怎樣的念法？我現今要一一說明，使大家曉得曉得！

第一、這句佛號有六個字。頭上南無兩個字，是歸命的意義，是歸依佛的教命；不可違背的。又是把自己的生命，歸依於佛，要表現很忠心很孝順的意思。有人講南無是沒有的意思，便是荒唐大笑話了。往下的阿字，是沒有的意思；彌陀二字，是限量的意思。佛字，是極聰明人的意思；阿彌陀，是一位佛的名號。這位佛的壽數，是幾千萬年無窮無盡的，沒有限量；又他身上的光明，很大很多，照起來可以達到虛空中無窮無盡的世界，也沒有限量的。此外種種的功德，都是很大很多很妙的，也沒有限量，所以叫做沒有限量的佛。那位佛是住在極樂世界裡的，他的世界，沒有絲毫的苦處，但有無窮的樂處，往生到那裡的人，便安穩舒服的了不得，所以又叫做安養國。這位阿彌陀佛，就是安養國里的教主；同我們這個世界上，有釋迦牟尼佛的教主是一樣的；雖是相像，若講到壽命與身上放出的光明，阿彌陀佛比釋迦牟尼佛遠大得多哩。

第二、我們為什麼要念他呢？人家都說修行的人，自然應該念的。那末，就要問你：為什麼要修行？人家說我們生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修來的，今世不修，來世就沒有吃穿了；這句話雖也不差，但是要來世有吃有穿，還要看你能夠布施不能？今世把人家吃，來世自己有得吃；今世把人家穿，來世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到這種福報。為什麼要念佛的道理，究竟還沒有知道。我對你講：這里是一個苦的世界，我們都是受著種種束縛、種種逼迫、種種牽纏，很不自在的。壽命又短，衣食又難得，骨肉又臭穢，善人又極少，有志氣的人，要把這個世界上的人救度起來，無奈自己也被這世界坑陷著。自救尚愁來不及，如何能夠救得人家呢？倘然有了這個自度度人的志氣，須是跑到極樂世界上去，受阿彌陀佛的教化，得了菩薩的本領，然後再回到世間，就能拿出種種方法，來救度我們同胞了；實在為著這個自度度人的道理，所以要念佛。這樣普度眾生的大道理，原來是釋迦佛說出來的。佛在我們世界上說法度人，眼見世人沒有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能夠，也要化了無數的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就難免不中途退轉，要求一生就可以修成的機會，只有來世生到阿彌陀佛世界上去，所以教我們念他世界上的佛號，早早同他結一個緣，那末到了命終的時候，阿彌陀佛就親自來打一個招呼，或者派著化佛化菩薩來接引；這時我的念頭，若堅定不變，就立刻往生極樂世界了。這句話是釋迦佛在只園法會上，親口告訴一千二百五十位諸大菩薩的，允許我們這里誓願往生極樂世界的人，不論男女老少，只消心誠願切，口念彌陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他們的心志。這個宏願，是阿彌陀佛自己立的。阿彌陀佛普度眾生的四十八個大願，彷彿化了四十八號大船，在娑婆世界苦海里，不論上風下風，聽著有人極聲哀求，即便聞聲往救，所以大家把南無阿彌陀佛六個字，時刻在心上、在口邊念著，決定萬修萬人都成功。

第三、要講念佛的好處。將來的好處，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做極樂，自然件件都是好的。今把大略說說：一件是永遠脫了輪回的苦趣；一件是壽命沒有限量，同佛一樣。一件是享受一切世間所享不到的清福，如滿地滿眼都是希世之寶，一切慧鳥，都能宣揚妙道；一切行樹，都能善演圓音；衣食皆隨意豐足；再不要使用心機，身體是蓮花化生，脫盡了皮囊臭穢；況且這極樂世界上，沒有一個不是修行的。多有大菩薩資格，我們可以同他做朋友，這樣便宜事，在別的世界上，萬難尋得出。至於講到現在的好處，就是佛經上所說的：念佛的人，日夜常得諸天大力神將刻刻保護著。又有二十五位大菩薩，如觀世音大勢至等諸菩薩，同一切護法伽藍，常常照應好；又諸佛日夜護念，好像慈母刻刻心照他的愛子一般，阿彌陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切惡鬼邪神，同那一班夜叉羅剎，都不能傷害；一切毒蛇惡獸，都不敢放肆；一切水災火災冤讎盜賊瘟疫刀兵牢獄橫死枉死等災，都可不受；從前所作的罪孽，無論今生前生，都可一筆勾銷。就是夜裡做夢，也極安穩。或者夢見阿彌陀佛勝妙色身。又念佛的人，心常歡喜，面有神彩，氣力健旺，所欲的事，件件吉利。況且念佛的人，畢竟慈悲，即使尚有幾分脾氣惡習，未曾洗煉凈盡，也能自知自己過，勇猛悔改。這人有這樣的道德，已是不可及了；這種種好處，都是念佛人所獨享的，不要輕看了這一句阿彌陀佛。有人說：念了佛，死後做鬼，可以當錢用。這句話太荒唐了！能不能當錢，且不必說。我們念佛的人，萬不應該存死後做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一級，發心念佛的人，為厭著做人的苦楚，與歷劫輪回的苦楚，方始爭這往生極樂一著，了這生死大事，應當堅志向上，那裡可以甘心退下去呢？況且鬼界難聞佛法，倘然跑到鬼界里，豈不是把生前念佛的工夫多拋棄了？要知道：念佛的人，個個應該往生佛國，念佛人生前固然也有好處；畢竟的好處，在來世往生極樂世界的，千萬不可弄錯！

第四、念佛的法則。先講定時念佛的方法：要供一位佛像（圖畫也好），朝南朝東都可。念的時候，先在佛像前燒香，獻鮮花（點燭隨意）或鮮果，供養禮拜以後，先念

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海

光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生 九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（念到這里一拜，即起來，即念佛。）

南無阿彌陀佛（少則連念四五百聲，多則千萬聲隨意。）

念畢，再禮拜，起身，然後跪在佛前，再往下念三菩薩。

南無觀世音菩薩（三聲）

南無大勢至菩薩（三聲）

南無清凈大海眾菩薩（三聲）

再起立，再禮拜，畢。再跪，往下念發願文。（簡單的十二句偈）

我今稱念阿彌陀 真實功德佛名號

惟願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願

我昔所造諸惡孽 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎

念畢起，三拜退。

念佛的方法有很多種，這種前面念的表示是對阿彌陀佛的恭敬，如果你時間很短的話，前面的不念，就念阿彌陀佛也可以，是一樣的。念的次數你自己也可以決定。

⑷ 文殊菩薩的故事

【文殊菩薩簡介】
文殊菩薩，梵音名號 Mañjuśrī ，舊稱文殊師利。古譯：妙德，妙吉祥，妙首，普首，濡首，敬首。《大日經》曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。為我國佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。文殊菩薩為佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為「華嚴三聖」。文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象徵佛陀智能的菩薩，稱「大智」。
文殊菩薩的獅子是表示智慧猶如獅吼能降伏一切煩惱，而不是真的坐在獅子身上（文殊菩薩手中的劍也是表示以智慧如劍能斬斷煩惱的意思），佛和菩薩何其忍心坐在動物身上？其道場在山西五台山。
【文殊菩薩是屬兔人的本命佛】
文殊菩薩是屬兔人的本命佛，能開發智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業有成、官人福祿雙增、商人增財增福。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創造力、開發力，使您在競爭中戰勝對手，使事業飛黃騰達。因此兔年生人，若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長智慧，使學業事業順利，婚姻和諧，破除一切煩惱。
《法苑珠林》引《大集經》言：「閻浮堤外，四方海中，有十二獸，並是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持、得益，故漢地十二辰依此行也。……」 「其所以分配之義，則《暘谷漫錄》言之顏詳。據之，子、寅、辰、午、戌、俱陽，故取相屬之奇數以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。」
據佛經記載，該十二獸即是現在的十二生肖，他們均有相應的一位菩薩化導、護持。這就是信眾所稱的本命佛，是千年以來人們所供奉的護法善神！「本命佛」是與十二生肖者磁場最接近、感應力最強的佛。誠心信奉，本命佛的靈體自然旺盛，能使眾生逢凶化吉、事業順利、健康平安、家庭如意。
屬鼠本命佛：千手觀音菩薩
屬牛本命佛：虛空藏菩薩
屬虎本命佛：虛空藏菩薩
屬兔本命佛：文殊菩薩
屬龍本命佛：普賢菩薩
屬蛇本命佛：普賢菩薩
屬馬本命佛：大勢至菩薩
屬羊本命佛：大日如來
屬猴本命佛：大日如來
屬雞本命佛：不動尊菩薩
屬狗本命佛：阿彌陀佛
屬豬本命佛：阿彌陀佛
【文殊菩薩的事跡】
文殊菩薩，生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：『過去無量阿僧只劫之前，南方稱為「平等」的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。』《央掘魔羅經》言：『現在北方「常喜世界」，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。』
而在《悲華經》中說：『阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫「王眾」，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，庄嚴清凈佛國世界。使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即為他命名為「文殊師利」，授記他於未來世，南方世界名為「清凈無垢寶窴」的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為「普現如來」。』
《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著又告訴大眾說：『在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫「戒護」，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安詳的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。
自從這次見佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為「栴檀海」。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧只劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧只的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。
由於最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心繫念，完整究竟地思惟，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！』文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：『你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。』
又《文殊發願經》與普賢菩薩在普賢行願品末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》雲：『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。』文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間上有一些執著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！
【文殊菩薩—智慧的代表】
文殊菩薩的本跡
諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在央崛摩羅經說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在寶積經中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在華嚴經則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。
梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：『妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。』
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：『文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。』放缽經中，釋尊曾言：『我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。』菩薩處胎經文殊身變化品雲：『本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不並立……』
文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。
妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門的深遠，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。

⑸ 為什麼出家人口頭禪是「南無阿彌陀佛」，而不是「南無釋加牟尼牟佛」

南無阿彌陀佛

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦有譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。

「阿彌陀佛」，是梵文Amitabha的音譯。大乘教佛名。據說阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。

「南無阿彌陀佛」系佛教術語，意思是「向阿彌陀佛歸命」。誦讀此語即謂「念佛」。

嗯，知道了。「南無阿彌陀佛」，向阿彌陀佛歸命，祝愛我的和我愛的，平安幸福。

南無」，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」、「那謨」等。意為致敬、歸敬、歸命。是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無喝羅、南無三寶等。南無阿彌陀佛拉.阿彌陀佛是佛的名字，名字來源於梵語音譯，「阿彌陀」在梵語中為「無量」或者「無窮大」的意思，「南無」為梵語「昄依」的意思。快要死的人念「南無阿彌陀佛」，他將帶你的靈魂去極樂世界。它的意思是「無量光」、「無量壽」等等意思，等等是指阿彌陀佛的智慧、慈悲、神通無量無邊，語言無法說清

這句佛號是最普通的，差不多個個人會念的，但雖則會念，卻不曉得有怎樣的意義，為什麼要念，念了有什麼好處，究竟怎樣的念法？我現今要一一說明，使大家曉得曉得！

第一、這句佛號有六個字。頭上南無兩個字，是歸命的意義，是歸依佛的教命；不可違背的。又是把自己的生命，歸依於佛，要表現很忠心很孝順的意思。有人講南無是沒有的意思，便是荒唐大笑話了。往下的阿字，是沒有的意思；彌陀二字，是限量的意思。佛字，是極聰明人的意思；阿彌陀，是一位佛的名號。這位佛的壽數，是幾千萬年無窮無盡的，沒有限量；又他身上的光明，很大很多，照起來可以達到虛空中無窮無盡的世界，也沒有限量的。此外種種的功德，都是很大很多很妙的，也沒有限量，所以叫做沒有限量的佛。那位佛是住在極樂世界裡的，他的世界，沒有絲毫的苦處，但有無窮的樂處，往生到那裡的人，便安穩舒服的了不得，所以又叫做安養國。這位阿彌陀佛，就是安養國里的教主；同我們這個世界上，有釋迦牟尼佛的教主是一樣的；雖是相像，若講到壽命與身上放出的光明，阿彌陀佛比釋迦牟尼佛遠大得多哩。

第二、我們為什麼要念他呢？人家都說修行的人，自然應該念的。那末，就要問你：為什麼要修行？人家說我們生在世上，吃的、穿的、用的，都是前世修來的，今世不修，來世就沒有吃穿了；這句話雖也不差，但是要來世有吃有穿，還要看你能夠布施不能？今世把人家吃，來世自己有得吃；今世把人家穿，來世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到這種福報。為什麼要念佛的道理，究竟還沒有知道。我對你講：這里是一個苦的世界，我們都是受著種種束縛、種種逼迫、種種牽纏，很不自在的。壽命又短，衣食又難得，骨肉又臭穢，善人又極少，有志氣的人，要把這個世界上的人救度起來，無奈自己也被這世界坑陷著。自救尚愁來不及，如何能夠救得人家呢？倘然有了這個自度度人的志氣，須是跑到極樂世界上去，受阿彌陀佛的教化，得了菩薩的本領，然後再回到世間，就能拿出種種方法，來救度我們同胞了；實在為著這個自度度人的道理，所以要念佛。這樣普度眾生的大道理，原來是釋迦佛說出來的。佛在我們世界上說法度人，眼見世人沒有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能夠，也要化了無數的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就難免不中途退轉，要求一生就可以修成的機會，只有來世生到阿彌陀佛世界上去，所以教我們念他世界上的佛號，早早同他結一個緣，那末到了命終的時候，阿彌陀佛就親自來打一個招呼，或者派著化佛化菩薩來接引；這時我的念頭，若堅定不變，就立刻往生極樂世界了。這句話是釋迦佛在只園法會上，親口告訴一千二百五十位諸大菩薩的，允許我們這里誓願往生極樂世界的人，不論男女老少，只消心誠願切，口念彌陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他們的心志。這個宏願，是阿彌陀佛自己立的。阿彌陀佛普度眾生的四十八個大願，彷彿化了四十八號大船，在娑婆世界苦海里，不論上風下風，聽著有人極聲哀求，即便聞聲往救，所以大家把南無阿彌陀佛六個字，時刻在心上、在口邊念著，決定萬修萬人都成功。

第三、要講念佛的好處。將來的好處，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做極樂，自然件件都是好的。今把大略說說：一件是永遠脫了輪回的苦趣；一件是壽命沒有限量，同佛一樣。一件是享受一切世間所享不到的清福，如滿地滿眼都是希世之寶，一切慧鳥，都能宣揚妙道；一切行樹，都能善演圓音；衣食皆隨意豐足；再不要使用心機，身體是蓮花化生，脫盡了皮囊臭穢；況且這極樂世界上，沒有一個不是修行的。多有大菩薩資格，我們可以同他做朋友，這樣便宜事，在別的世界上，萬難尋得出。至於講到現在的好處，就是佛經上所說的：念佛的人，日夜常得諸天大力神將刻刻保護著。又有二十五位大菩薩，如觀世音大勢至等諸菩薩，同一切護法伽藍，常常照應好；又諸佛日夜護念，好像慈母刻刻心照他的愛子一般，阿彌陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切惡鬼邪神，同那一班夜叉羅剎，都不能傷害；一切毒蛇惡獸，都不敢放肆；一切水災火災冤讎盜賊瘟疫刀兵牢獄橫死枉死等災，都可不受；從前所作的罪孽，無論今生前生，都可一筆勾銷。就是夜裡做夢，也極安穩。或者夢見阿彌陀佛勝妙色身。又念佛的人，心常歡喜，面有神彩，氣力健旺，所欲的事，件件吉利。況且念佛的人，畢竟慈悲，即使尚有幾分脾氣惡習，未曾洗煉凈盡，也能自知自己過，勇猛悔改。這人有這樣的道德，已是不可及了；這種種好處，都是念佛人所獨享的，不要輕看了這一句阿彌陀佛。有人說：念了佛，死後做鬼，可以當錢用。這句話太荒唐了！能不能當錢，且不必說。我們念佛的人，萬不應該存死後做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一級，發心念佛的人，為厭著做人的苦楚，與歷劫輪回的苦楚，方始爭這往生極樂一著，了這生死大事，應當堅志向上，那裡可以甘心退下去呢？況且鬼界難聞佛法，倘然跑到鬼界里，豈不是把生前念佛的工夫多拋棄了？要知道：念佛的人，個個應該往生佛國，念佛人生前固然也有好處；畢竟的好處，在來世往生極樂世界的，千萬不可弄錯！

第四、念佛的法則。先講定時念佛的方法：要供一位佛像（圖畫也好），朝南朝東都可。念的時候，先在佛像前燒香，獻鮮花（點燭隨意）或鮮果，供養禮拜以後，先念

阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海

光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊

四十八願度眾生 九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（念到這里一拜，即起來，即念佛。）

南無阿彌陀佛（少則連念四五百聲，多則千萬聲隨意。）

念畢，再禮拜，起身，然後跪在佛前，再往下念三菩薩。

南無觀世音菩薩（三聲）

南無大勢至菩薩（三聲）

南無清凈大海眾菩薩（三聲）

再起立，再禮拜，畢。再跪，往下念發願文。（簡單的十二句偈）

我今稱念阿彌陀 真實功德佛名號

惟願慈悲垂攝受 證知懺悔及所願

我昔所造諸惡孽 皆由無始貪嗔痴

從身語意之所生 一切我今皆懺悔

願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎

念畢起，三拜退。

念佛的方法有很多種，這種前面念的表示是對阿彌陀佛的恭敬，如果你時間很短的話，前面的不念，就念阿彌陀佛也可以，是一樣的。念的次數你自己也可以決定。

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長篇搞笑靈異小說《陳某人》——鬼日記作者小莫
我姓陳，叫陳某，你可以叫我陳某，或者陳某人。
----靈魂心理醫生陳某

（一） 死者蘇生

南京的老人常說，在南京的地面上每走一步腳下都有可能埋著一個死人。那麼不知道有沒有人想像過，當你陪著你的女朋友走在熟悉的街道上，周圍川流著熟悉與不熟悉的面孔的時候。天上的月亮突然變得越來越紅，而且越來越近，就像馬上會砸下來一樣。接著腳下傳來劇烈的震動，老鼠和蟑螂開始成群的從地下湧出。看到這些你有什麼反應？或許你會一句話也說不出來，或許你會更加用力地握著你女
友的手試圖讓她保持冷靜。但是如果在這個時候有數只手破土而出抓住你的雙腳用力往下拖，就好像要拖往地獄一樣。你還會保持冷靜嗎？你可能會呼救。但是當你向周圍的人大聲呼救的時候，你看到的卻是無數只乾枯的手如來自地獄的惡魔一樣，正在貪婪的吞噬一切生命。有的人已經完全被手吞沒；有的人被手抓住腳部從車外拖；還有的人被手拖進地下時死死扣在鐵皮門上，雙手在門上留下十道刮痕。看到這樣的情景，你還會試圖做什麼呢？

這一年來，我一直在做這個夢。

我姓陳，叫陳某，你可以叫我陳某，或者陳某人。我是南京理工大學的研究生，主修心理學。
我從小在長蘆寺附近長大，打小就能看到一些常人看不到的東西。長蘆寺的師父說我有佛家的天眼，命中註定與佛有緣。然後就要收我做入室弟子。幸虧我聽後突然又哭又鬧，師父無奈之下只收我做記名俗家弟子。後來母親對我說當時師父連說了三聲「可惜」，按理來說出家人應該不會說出如此有俗世煙火味道的話。母親當時問師父可惜什麼，師父倒是笑而不語了。
師父說我命太薄，恐怕承受不了天眼。於是替我改名叫做陳某，意寓天下陳姓子弟供同分擔天眼的煞氣。然後又在寺里寄養了三年才准許我返家探親，第四年准許離寺接受九年制義務教育。高考那年師父要我報考中國佛教大學，我死活不同意。因為我活到十九歲也不過就記得九字真言及其相關法咒，考佛教大學？這不是明顯害我嘛。師父又嘆了三聲可惜，也就由著我了。
後來我就考上了南京理工大學，在去學校之前我曾去過寺里向師父辭行。師父告誡我不要過份開啟天眼的力量，當時我就了有些疑問，因為一直以來擁有天眼的我只不過能見鬼罷了，並未發現有什麼特別的力量。我想問個明白，師父又笑而不語了。離開寺院之前我想向師父討要幾件法寶，結果被師父一記日輪印給轟了出來。第二天仍不死心又前往長蘆寺，而在寺外掃地的小沙彌卻告訴我師父已經在三天前就圓寂了。為此我在寺外的台階上坐著生了整整一個小時的悶氣，沒想到死人都這么小氣！

上了大學後，我除了學習本科的專業知識就是念經超渡亡靈。可能是由於我看得見亡靈的緣故吧，它們總喜歡跟在我後面。為此我不得不想法擺脫它們，我想誰也不喜歡睡到後半夜睜開眼的時候，看到有人和你以同樣的睡姿面對面在離你鼻尖不到一公分的地方飄吧，而且還是睜著眼的。以往，我總是把它們帶到長蘆寺外聽和尚念經把它們超渡了。在我遠離了寺院住校後，師父便教念我往生咒，倒也能處
理它們。就是我嫌念咒太煩，念一咒送一個得花多長時間啊。於是我只得在睡覺前用念珠套在頭上遮住眼睛，等到周末聚集了一小群亡靈的時候再集體處理它們。起初，舍友還會覺得我睡覺習慣有點怪異，慢慢的也就見怪不怪了。

直到大三那年，我和同學一同去參觀太平南路396號的聖保羅教堂。那天正好是周末，而我還未來得及處理身後的那群傢伙。於是一行二十人就這么浩浩盪盪的向聖保羅教堂進發，其中有四個活人十六個死人。到了教堂後我發現了一件奇怪的事情，教堂門口有個神父見了我先是吃了一驚，然後說了聲：「主會寬恕你們。」當時與我同來的另外三個同學只是有點疑惑，而我卻發現一直跟在我身後的那十六個人已經消失了。憑我的經驗，它們是被超渡了。
當我詢問神父能不能教我如何超渡亡靈的時候，那個神父說這不叫超渡，是接引。還問我願不願意接受耶穌的指引，我說是不是不認耶穌作老大就不教我如何接引？他說是。我又問這算不算要挾？他還是說是。我考慮了一下，覺得念六個字明顯要比念一長串經文要有效率的多，於是我就成了一名神父。

現在回想起來，當年長蘆寺的師父可能早就知道我會成為異教徒，那六聲可惜的就是為此而嘆的吧。

長篇搞笑靈異小說《陳某人》——鬼日記作者小莫
成為神父後，我知道了我的天眼又叫天堂之門，亡靈接近我是為了通過我而脫離塵世。
在成為神父第二年，我發現天堂之門的能力有所增長。我不僅能看到它們，還能聽見它們。於是梵蒂岡正式任命我為心靈醫生，負責亡靈們的告解，對外則是靈魂心理醫生。但由於我拒絕研究教義的工作所以不發給我社會承認的心理醫生的執照（多煩阿，剛擺脫了念和尚經，又要我念洋文經，我才不幹。），於是我不得不繼續讀研做一個平窮的研究生，主修心理學。

讀研以後，我不喜歡校內的房子，因為校內總有股子無法消除的臭味，就在理工以南不遠的地方租了房子。這座房子內部有點老舊，搬進來的時候就覺得有股子霉味兒。
房子有兩層，樓下是一排店面，二樓才是住的地方。二樓有四間房，連我在內一共有四個房客。我住在朝南的第一間，隔壁住著一個作家，作家的隔壁住著一個本科生，本科生的隔壁住著一個妓女。

本科生是南京理工大學化工學院的學生，喜歡搖滾和R＆B。一天到晚戴著耳麥哼哼唧唧不知道在說啥，特別喜歡在我隔壁的水房洗澡的時候開個人演唱會。那種吐字不清好像舌頭短半截歌聲，那超大的嗓門，嚴重干擾了我的生活。於是在一次亡靈告解時，我和亡靈作了一次交易。只要它在本科生洗澡的時候出現在鏡子里，我就私人替他擦亮靈魂之眼，這樣在它通過審判之門的時候就不會迷失方向而墜落
地獄。看著本科生鬼哭狼嚎的沖出水房，後面跟著飛舞的毛巾肥皂和洗臉盆時，我滿意的笑了。
妓女是一個比較麻煩的人物，來我這里告解的亡靈常常被她千瘡百孔的心靈吸引而不願接受接引，為此我不得不使用強制手段把它們強行凈化。
至於那個作家，卻是一個有趣的人物。記得剛搬來那天，作家就跑去和妓女串門，很顯然作家當時並不知道妓女的身份。當妓女只穿著內衣褲打開門的時候，作家愣住了。

「你誰啊？」日間睡覺被打擾的妓女口氣顯然不友好。
作家好半天才在尷尬中憋出兩個字：「聊聊。」
「你到底誰啊？」妓女顯然不耐煩了。
「聊聊。」
「聊你**的頭啊，老娘白天不接客。」然後碰的一聲把作家撂在門外。
作家猶豫了半天還是再次敲開了妓女的門說：「敝人姓廖名遼，是個作家。」

相處時間久了，就慢慢的和作家熟稔了起來。原來他是個專寫靈異故事的作家，同時也是一個民俗學家。房間里少不了一些稀奇古怪的東西，什麼水晶頭骨啊，黃銅三腳架上的缽盂啊。還有書架上的那些古老的書籍和羊皮卷。我有時候還能在深夜看到他的房間透出幽暗的光，那種光和來我這里告解的亡靈所發出的光有點相似。順便說一句，有的亡靈比較調皮，在你面前會突然綠茫大盛試圖製造綠色恐怖來嚇你。
而作家也常常會到我的房間來，在他看來我十分神秘。因為我這個研究生看起來像個神父，但骨子裡卻是個和尚。更因為我知道很多鬼故事，似乎永遠也講不完。當然，這些故事都是來我這里告解的亡靈們的懺悔。我聽完了他們的懺悔，說一聲：「主會寬恕你。」就完成了接引，然後再把故事告訴作家。這樣常常能騙得作家的一些珍藏好酒和一些特別的下酒小菜。作家是山東人，十分的豪爽。
長篇搞笑靈異小說《陳某人》——鬼日記作者小莫
2004年7月13號，有一個十分特別的客人來拜訪我。
那晚沒有月亮，樓下李嬸的狗突然叫了一聲。然後又是一片寂靜。接著木樓梯上傳來承受重物時才會發出的嘎嘎聲。
良久，門咿呀一聲慢慢的開了。只見門外幽暗處站著……一條狗？-_-|||
內心不由感慨最近亡靈的趣味是越來越低級了。
「好吧，我接受你的告解。」然後雙手食指交叉放於胸前支在桌上，在老闆椅上擺出一幅道貌岸然的姿態。
然而那條狗卻並不進來，在門口陰惻惻的笑了。
忽然濃厚的黑霧從它背後涌進屋內，屋內彌漫起一股惡心的腥臭。慘烈的廝殺聲從耳邊呼嘯而過，

就像身處於修羅道嗜殺的惡鬼中。一雙慘綠色的眼睛在霧中逼近過來。
「你玩真的？」內心不由一驚，平時來告解的亡靈都很溫順，最多也只是調皮而已。而此時卻有一種精神恍惚靈魂離體的感覺。
交叉的十指連忙變為不動明王印，用心念快速念完金剛薩埵心咒，喝道：「靈！」
幻覺瞬間消逝。
它的真身終於顯露出來。還是一條狗……-_-|||
只不過這條狗基本上已經身首分離，僅靠頸處的一點點皮肉相連著。血一滴一滴的落在木地板上發出嗒……嗒……嗒……的聲音。
是李嬸的狗！李嬸的狗平時老遠見到我就會搖著尾巴沖過來親熱地要往我身上撲，還會幫我叼著購

物袋上樓，我很是喜歡它。常常對它說，你要是想做人了我會幫你投胎到富貴人家，它通常會叫兩聲但不知聽懂沒。
想起這些不由怒從心起，吐出三個字：「你找死！」
不動明王印轉為內獅子印，用心念配合金剛薩埵降魔咒。怒目一睜，口裡喝道：「洽！」
狗屍如被重擊，向後飛撞在牆上，狗的屍身隨即泛起綠光。綠光像煙火一般伴隨啪的一聲輕響而消散，然後狗屍才癱軟的落在地上。

一抬眼，看到作家正站在門外，眼鏡被後露出難以置信的眼神。
看來他已經看到了一切，我正猶豫要不要向作家解釋。那本已應該被我擊散附身亡靈的狗屍卻又抬

起了頭，它在笑：「嘎……嘎……七月……十五……死……者……蘇……生……嘎……」接著屍身迅速腐化，最後連白骨都不剩，只留下了一灘黑色的血水。

長篇搞笑靈異小說《陳某人》——鬼日記作者小莫
【註解:
九字真言詳解一

九字源自東晉葛洪的『抱朴子』內篇卷篇登涉篇，雲：『祝曰：『臨兵斗者，皆數組前行，常

當視之，無所不辟』。意思是說，常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。東密受到我國道教的影響（使

用護咒法），可是在抄錄這九個字時，把『數組前行』誤抄成『數組在前』或『陣裂在前』，而沿用至

今。日本所傳的九字其實出自於密教的「九會壇城」，即「靈鏢統洽解心裂齊禪」，九字各有其意義：

臨（靈）

身心穩定
表示臨事不動容，保持不動不惑的意志，表現堅強的體魄。
結合天地靈力------降三世三昧耶會
手印：不動明王印
咒語：金剛薩埵心咒

兵（鏢）

能量
表示延壽和返童的生命力。
行動快速如鏢------降三世羯摩會
手印：大金剛輪印
咒語：降三世明王心咒

斗（統）

宇宙共鳴
勇猛果敢，遭遇困難反湧出鬥志的表現。
統合一切困難------理趣會
手印：外獅子印
咒語：金剛薩埵法身咒

者（洽）

復原
表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。
萬物之靈力，任我接洽------一印會
手印：內獅子印
咒語：金剛薩埵降魔咒

皆（解）

危機感應
表現知人心、操縱人心的能力。
解開一切困擾------四印會
手印：外縛印
咒語：金剛薩埵普賢法身咒

陣（心）

心電感應/隱身
表示集富庶與敬愛於一身的能力。
透視、洞察敵人心理------供養會
手印：內縛印
咒語：蓮花生大士六道金剛咒

列（裂）

時空控制
表示救濟他人的心。
分裂一切阻礙自己的障礙------微細會
手印：智拳印
咒語：大日如來心咒

在（齊）

五元素控制
表示更能自由自在地使用超能力。
使萬物均為平齊------三昧耶會
手印：日輪印
咒語：大日如來心咒

前（禪）

光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禪，萬化冥合------根本成身會
手印：寶瓶印（或隱形印）
咒語：摩利支天心咒

長篇搞笑靈異小說《陳某人》——鬼日記作者小莫
（二）冥穴與死亡隧道

「如果當年我跟師父做了和尚的話，或許一切都會不一樣吧。」摘自《驅魔人陳某日誌》

「七月十五？指的是鬼節嗎？」作家寥遼在看著那灘血水十分鍾後轉頭問我。
真不愧是寫靈異故事的，接受能力非一般人可以比。
「七月十五……鬼門關大開……死者蘇生……倒也可以勉強解釋的過去。但是鬼門關每年都開也不見每年都有人復活。難道又和閏年有關？也沒聽說過每隔四年就詐屍的事。這個……這個……我回去查查資料。你等著我！」寥遼推了推鼻樑上的眼鏡很認真的對我說。
看著寥遼迅速消失在門外，不由再次感嘆，真不愧是靈異作家！
不過我有點想不明白，為什麼那個傢伙會像電影里演得那樣。消失就消失嘛，還要留給你一些線索。這很明顯就是故意吸引你去追查，等你越探越深好像就要掀開對方底牌的時候，也就是你掉入對方的陷阱的時候。那麼也就是說，我已經被對方算計了。認識到這點我馬上作了一個決定：還是趕緊找個地方避一避。
腦袋銹掉才會去管你的死人復不復活，要復活走遠點。人類在地球上存活了這么多年就只證明了一個道理，這個世界上生命力最頑強的不是小強（註：蟑螂）而是人類。梵蒂岡的《驅魔人日誌》和長蘆寺的《收妖記》也告訴我們，沒有滅不掉的妖魔鬼怪。最重要的一點是：配角基本上就屬於炮灰之流。

我可不想為了成就某個英雄而成為犧牲品。還是先回聖保羅教堂避一下，正好也要把此事上報梵蒂岡最好紅衣主教能要我親自去訴說此事，這樣既能避風頭又能公費出國旅遊。

我走到廖遼的門前喊了一聲：「老廖，不用查了。想不想跟我一起出國旅遊？」我琢磨著寥遼既然目睹了此事應該也會被請去做記錄。但是在門口等了半天也沒見回應。
「難道出事了？」覺得有點不妙，手結外縛印沖入屋內。
屋內已空無一人，窗子是開著的，地上有一灘水漬並延續窗檯消失在屋外。內心一急便躍出窗外，

屋外依然寂靜。
「糟了！真是關心則亂。老廖應該還在屋內才是，那水漬不是出屋，應該是從窗口進屋才對！屋內的那灘水漬才是老廖消失的位置，他當時應該在天花板上才對！真是太大意了！」
**，跳出來容易跳回去我不會！只好繞到前門沖上老廖的房間，經過這么一耽擱屋內這回是真的空無一人了。

「這味道怎麼這么怪？有點熟悉。」我低下身，伸出右手食指和中指沾了屋內的水漬聞了聞。嗯，有點像是紫霞糊的臭味，那種在被湖水泡爛了的屍體的味道。難道是紫霞湖裡面那三個人頭？早知道他們會出來作祟前幾年就該把它們強行凈化了。當初看糊紫霞湖周圍設置的結界除了把它們困在裡面似乎還有別的用意，要是凈化了它們恐怕壞了他人的事情。後來見它們無法出來作惡也就沒放在心上。早知道，早知道啊！
不管了，現追過去察看一下。想著就竄上窗檯要躍出窗外，這時候一隻手搭在了我的肩上制止了我的行動。
心裡駭然：「好厲害，竟然能無聲無息的靠近我。」
猛然回頭……
「怎麼會是你？老廖！」我替他擔心了半天他現在竟然安然無事的站在我後面。
「嘿嘿，你看窗子上掛的是什麼？」
我抬頭望去，看到窗戶上掛在一竄風鈴。
「風鈴？」
「仔細瞧瞧。」老廖微笑著看著我。
「不懂……」
「倒，看你功力好像很深的樣子怎麼連招魂鈴都不知道？」老廖吃驚的看著我，讓我感覺就像在看白痴一樣。實在讓人慚愧。我平時根本用不著探測靈魂這類的道具，所以不認識也是理所當然的了。
「你再看看這個是什麼？」說著老廖雙手結了一個手印。
「厲害啊，老廖！連寶瓶印你都會。」
「怎麼說我還是個民俗學家嘛，可惜功力不夠。只能短暫的隱形騙騙人和小鬼而已。」老廖笑著解

釋道：「當我看到招魂鈴無風自動就感覺不妙，連忙結了寶瓶印隱在一旁。先是看到一個濕漉漉的人頭

飛進屋內，接著它聽到你在屋外喊我就升到天花板上。看到你沖進來的時候我本想提醒你，可惜你一下又竄出去了。而那個人頭還在屋內，我只好繼續隱在一旁。其實你竄出去的時候它也跟著出門走了，但是我怕它又回來所以一時不敢解開手印。直到你再次回來我才敢現身。」
「一個人頭？應該是三個才對，難道不是它們？」這事越來越復雜了。
老廖接著說：「不過剛才看到那個飛頭，卻讓我想起了一些事情。」
「先別說」我阻止老廖繼續說下去：「這事沒這么簡單，我們先去聖保羅教堂避一避。」
「你怕？」
「嘿嘿」我瞅著老廖怪笑：「不是怕，是不上它的套！」

具體請看貼吧，鬼故事吧的《陳某人》

⑺ 孫悟空的是從哪來的

孫悟空是從石頭里蹦出來。

《西遊記》里說，盤古開天地，世界分別從原來混沌黑暗中顯現出來，東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲是其中一部分。東勝神洲傲來國的大海邊上，有一座花果山，是十洲的祖山，是龍脈的源頭。

花果山上有一塊仙石，仙石上有九孔八竅，與人身上的九孔八竅相同。天地相感，日月相感，感久了石頭通了靈，形成了一個仙胎。突然有那麼一天，石頭裂開了，生出一個石卵，象一個圓球一樣。石卵因見風，化為一個石猴，這個石猴就是後來的孫悟空。

(7)三聲放下出家片段是哪個電影擴展閱讀

孫悟空，祖籍東勝神州，由開天闢地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 「美猴王」。後經千山萬水拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞數七十二變、筋斗雲、長生不老等高超的法術。

神通初成的孫悟空先大鬧龍宮取得如意金箍棒，又大鬧地府勾去生死簿，後被天界招安，封為弼馬溫。得知職位低卑後生氣返回花果山，並戰勝托塔天王和三太子的討伐，迫使玉皇大帝封其為齊天大聖，並在天庭建齊天大聖府，奉旨管理蟠桃園。

因醉酒攪亂王母的蟠桃盛會，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛不壞之軀，陰差陽錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。

之後大鬧天宮，十萬天兵天將、四大天王、二十八星宿對其圍剿亦不能將其打敗，後來在與如來的打賭鬥法中失利，被壓在如來捨去一手化作的五行山（唐時更名兩界山）下五百餘年悔過自新。

後經觀音點化，被唐僧救出，法號行者，保護唐僧西天取經，一路降妖除魔，不畏艱難困苦，歷經九九八十一難，最後取得真經修成正果，被封為斗戰勝佛。

⑻ 南無阿彌陀佛是什麼意思

南無，是梵文Namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」等，意為致敬、歸敬、歸命，是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無三寶等。

阿彌陀佛 ，是梵文Amitabha的音譯，密教稱甘露王，他是「西方極樂世界」的教主，他能接引 念佛人往生「西方凈土」，故又稱為「接引佛」，意譯為「無量壽佛」、「無量光佛」。《阿彌陀經》稱，信徒只要一心念誦阿彌陀佛的名號並深信不疑，死後就可往生「西方極樂凈土」。

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法 。

今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。

諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。

⑼ 哪部有特寫動作的鏡頭如《三拳打死鎮關西》這樣的

郭靖微微有氣，心道：「奪你之劍，又有何難？」眼見劍尖刺到，伸食指扣在拇指之下，對准劍尖彈出，嗡的一聲，那道士把捏不定，長劍直飛上半空。郭靖不等那劍落下，錚錚錚連彈三下，嗡嗡嗡連響三聲，三柄長劍跟著飛起，劍刃在月光映照下閃閃生輝。
選自：《神鵰俠侶》第三回 求師終南山
宗維俠無暇去理會他的言外之意，暗運幾口真氣，跨上一步，臂骨格格作響，劈的一聲，一拳打在張無忌胸口。拳面和他胸口相碰，突覺他身上似有一股極強的粘力，一時縮不回來，大驚之下，更覺有股柔和的熱力從拳面直傳入自己丹田，胸腹之間感到說不出的舒服。他一呆之下，縮回手臂，又發拳打去。這次打中對方小腹，只覺震回來的力道強極，他退了一步，這才站定，運氣數轉，重又上前，挺拳猛擊。常敬之站在張無忌身側，見宗維俠臉上一陣紅一陣白，似已受了內傷，待他第三拳打出時，跟著也是一拳。宗維俠擊前胸，常敬之打後背，雙拳前後夾攻，皆是勁力凌厲非凡。哪知兩人拳到時，便如打在空虛之處，兩股強勁的拳力霎時之間均被化解得無影無蹤。
選自：《倚天屠龍記》第二十一章 排難解紛當六強

蕭峰叫道：「老兄，我來幫我打虎。
」斜剌里沖將過去，攔住的兩頭猛虎的去路。那獵人見蕭斗然沖出，吃了一驚，大聲呼喝叫嚷，說的不是漢人語言。蕭峰不他說些什麼，當下也不理會，提起右手，對准頭老虎額腦門便是一掌，砰的一聲響，那頭猛虎翻身摔了個斛斗，吼聲如雷，又向蕭峰撲來。
蕭峰適才這一掌使了七成力，縱是武高強之士，受在身上也非腦漿迸裂不可，但猛虎頭堅骨粗，這一記裂石開碑的掌力打在頭上，居然只不過摔了個斛，又即撲上。蕭峰贊道：「好傢伙，存儲有你的！」側身開，右手自上而下斜掠，擦的一聲，斬在猛虎腰間。這一斬他加了一成力，那猛虎向前沖出幾步，腳步蹣跚，瑚即沒命價縱躍奔逃。蕭峰搶上兩步，右手一挽，已抓住了虎尾，大喝一聲，左手也抓到了虎尾之上，奮力，雙手使勁回拉，那猛虎正自發力前沖，被他這么一拉，兩股勁力一迸，虎身直飛向半空。
那獵人提著鐵叉，正在和另一頭猛廝斗，突見蕭峰竟將猛虎摔向空中，這一驚當真非同小可。只見那猛虎在半空中張開大口，伸出利爪，從空撲落。蕭峰一聲斷喝，雙掌齊出，拍一聲悶響，霹在猛虎的肚腹之上。虎腹是柔軟之處，這一招「排雲雙掌」正是蕭峰的得意功夫，那大蟲登時五臟碎裂，在地下翻滾一會，倒在雪中死了。
選自：《天龍八部》第二十六章 赤手屠熊搏虎

原來但凡世上雲生從龍，風生從虎。那一陣風過處，只聽得亂樹背後撲地一聲
響，跳出一隻吊睛白額大蟲來。武松見了，叫聲：「阿呀！」從青石上翻將下來，便拿那條哨棒在手裡，閃在青石邊。那個大蟲又飢又渴，把兩只爪在地下略按一按，和身望上一撲，從半空里攛下來。武松被那一驚，酒都做冷汗出了。說時遲，那時快，武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背後。那大蟲背後看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來。武松只一躲，躲在一邊。大蟲見掀他不著，吼一聲，卻似半天里起個霹靂，振得那山岡也動，把這鐵棒也似虎尾，倒豎起來只一剪。武松卻又閃在一邊。原來那大蟲拿人，只是一撲，一掀，一剪；三般提不著時，氣性先自沒了一半。那大蟲又剪不著，再吼了一聲，一兜兜將回來。武松見那大蟲復翻身回來，雙手掄起哨棒，盡平生氣力只一棒，從半空劈將下來。只聽得一聲響，簌簌地將那樹連枝帶葉劈臉打將下來。定睛看時，一棒劈不著大蟲。原來打急了，正打在枯樹上，把那條哨棒折做兩截，只拿得一半在手裡。那大蟲咆哮，性發起來，翻身又只一撲，撲將來。武松又只一跳，卻退了十步遠。那大蟲恰好把兩只前爪搭在武松面前。武松將半截棒丟在一邊，兩只手就勢把大蟲頂花皮揪住，一按按將下來。那隻大蟲急要掙扎，被武松盡氣力納定，那裡肯放半點兒松寬?武松把只腳望大蟲面門上、眼睛裡，只顧亂踢。那大蟲咆哮起來，把身底下爬起兩堆黃泥，做了一個土坑。武松把那大蟲嘴直按下黃泥坑裡去，那大蟲吃武松奈何得沒了些氣力。武松把左手緊緊地揪住頂花皮，偷出右手來，提起鐵錘般大小拳頭，盡平生之力，只顧打。打到五七十拳，那大蟲眼裡、口裡、鼻子里、耳朵里，都迸出鮮血來。那武松盡平昔神威，仗胸中武藝，半歇兒把大蟲打做一堆，卻似擋著一個錦皮袋。
選自：《水滸傳》 第二十三回 橫海郡柴進留賓 景陽岡武松打虎